Читаем Если ты устал полностью

Это верно, что Господь воспитывает тех, кого любит.

Однако, воспитание не должно вас ранить. Не Бог является причиной духовных проблем в вашей жизни. Это враг, который сеял сорняки на поле вашего сердца и который, вероятно, использовал других людей, чтобы ранить вас и печалить. Так же как он пытался искусить Иова через его неверующую жену.

Ваш Небесный Отец наблюдает за вами и знает все, что с вами происходит. Каждая слеза сочтена. Он страдает вместе с вами и чувствует вашу скорбь. Он знает лучше вас, когда мера страданий достаточна. Тогда Он прострет Свою руку и скажет: "Довольно!" Он не позволит, чтобы Его дитя, которое Ему доверяет, утонуло в сомнениях из-за чрезмерных испытаний. Он не позволит, чтобы вы задохнулись в ваших слезах. Он обещал гораздо больше: придти на помощь вовремя и утереть слезы. Слово Божье говорит: "Вечером водворяется плач, а на утро - радость" (Пс.29:6).

<p>Когда вы больше всего страдаете, ищите Бога в молитве, чтобы выплакать свою горечь</p></span><span>---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Иисус плакал. Петр плакал горько. Он пережил в своей душе горечь отречение от Христа. Он ушел в горы один и плакал от горя. Однако, эти горькие слезы произвели в нем чудесный сладостный плод. Он пришел обратно и стал орудием Божьим, чтобы потрясать царство дьявола.

Недавно я говорил с другом, который как раз узнал, что у него неизлечимый рак. "Первое, что ты делаешь,- сказал он - это плачешь, пока больше не останется слез. Тогда ты ближе придвинешься к Иисусу, пока не почувствуешь, что его руки обнимают тебя очень крепко". Иисус никогда не отвернется от плачущего сердца. Он говорит: "Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс.50:19). Он никогда не скажет: "Ну, возьми себя в руки, встань, прими свое лекарство, стисни свои зубы и прекрати плакать". Нет. Он считает наши слезы и понимает.

Вы ранены в душе? Вы очень страдаете? Тогда не стесняйтесь, плачьте. И позвольте слезам струиться, пока они не остановятся сами по себе. Однако, обратите внимание на то, чтобы эти слезы исходили действительно из вашего страдания, а не из вашего неверия или самосожаления.

<p>Твердо верьте, что вы победите и, что вы принадлежите Господу в жизни и смерти.</p></span><span>------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Жизнь пойдет дальше. Вы будете изумлены, когда узнаете, как много вы можете переносить с помощью Божьей и с силой Божьей. Настоящее счастье не предполагает какую-то жизнь без печали и душевных страданий. Настоящее счастье- это уповая на Бога жить для ближних, не взирая на все страдания и скорби. Это значит - уметь радоваться в Господе, независимо оттого, что было вчера или будет завтра.

Вы можете чувствовать себя забытыми и пренебрегаемыми. Ваша вера может быть слабой. Вам может казаться, что вы больше не вынесете. Временами слезы, страдание, скорбь и пустота жизни может угрожать вам безъисходностью. Однако, последнее слово все-таки принадлежит Богу. Он является и остается Господом!

Сами себе помочь вы не можете. Вы не можете положить конец печали и внутреннему страданию. Однако, наш чудесный Господь хочет придти к вам. Он хочет возложить на вас свою милосердную сильную руку и поставить вас на ноги. Он хочет освободить вас от ужаса и открыть вам свою бесконечную любовь.

Поднимите глаза и наберитесь мужества, ибо Господь рядом! Если из-за сплошных облаков, которые окутали вас, вы не видите выхода из вашей нужды , тогда предайте себя в руки Божьи и доверьтесь Ему: "Господь, я знаю, Ты любишь меня! Ты во мне! Я не стану жертвой сатаны и не буду низложен, так как Бог на моей стороне! Я люблю Его и Он любит меня!" Единственным основанием, на котором вы можете строить вашу жизнь, является вера и доверие изречению Господа: "Никакое оружие, выкованное против тебя, не будет успешно" ( Ис.54:17).

<p>ГЛАВА 2.</p></span><span><p>Вы не можете нести свой крест.</p></span><span>--------------------------------------------

Иисус говорит своим ученикам и это очень верно: " Если кто хочет идти за Мною, отвергни себя и возьми крест свой и следуй за мной " (Матф.16:24). Однако, Иисус не мог нести свой крест, не можем этого также и мы. В изнеможении Иисус падал на землю под тяжестью своего креста, когда Он должен был нести его на Голгофу. Библия не говорит

нам, где Иисус изнемог под крестом. Мы знаем только, что солдаты принудили Симона Киринеянина нести крест Иисуса до мести распятия (Матф.27:32).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука