Если у вас нет духовника. Ответы на вопросы(СИ)

Уважаемый Евгений! Согласно библейскому миропониманию, мы не можем сказать, что нравственные христианские императивы прямо требуют отмены смертной казни. Скорее, это дело государственной и общественной политики как таковой, которая в тот или иной исторический момент может быть более или менее склонной к тем или иным же гуманистическим декларациям. Более того, Апостол, к примеру, указывает на право светской власти применять силу вполне конкретным образом: "Ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим 13:4). Однако то, что современная Церковь склонна выступать за отмену смертной казни как таковой, тоже имеет свою нравственную основу. Логика здесь простая: лучше дать время человеку на покаяние, чем лишить такой возможности (если он ещё не раскаялся), отнимая у него время земной жизни. То есть пожизненное заключение в этом смысле всё же гуманней (человек ещё может прийти к вере и покаянию), чем смертная казнь, после которой в земных реалиях уже ничего изменить нельзя.

Может ли православный состоять

в какой-либо партии?

Может ли православный состоять в какой-либо партии? Спасибо. Юрий.

Если эта партия в своих установках не противоречит евангельским заповедям, то, если имеет такое желание, вполне может. Определённый запрет есть для священнослужителей, да и то определения одного из последних архиерейских соборов говорят о том, что в этой практике (для священнослужителей) могут быть исключения, если, в свою очередь, общественная ситуация вокруг становится исключительной и прямо этого от христианина (и священнослужителя) требует.

Как относиться ко множеству чудес в наше время?

Как правильно относиться к множеству чудес, происходящих в наше время, например, к большому количеству мироточащих икон? Все ли чудеса бывают истинными и как отличить истинное чудо от ложного?

Всякое истинное чудо имеет смысл и цель свидетельствовать о действии благого Промысла Божьего в нашей земной жизни. Конечная цель этого Промысла - наше спасение, избавление от греха и смерти. Считая себя христианами, мы знаем, что спасение уже осуществлено во Христе благодаря Его схождению в мир, благодаря Его Крестной жертве и Воскресению. Существование Церкви Христовой в этом мире, исполненном греха, смерти и тления, уже есть великое чудо не прекращающегося действия благодати Божией, дарующей нам спасение. Чаще всего оно происходит обычным порядком - без особых знамений, при слышании и восприятии нами Слова Божия, при нашем покаянии, при совершении богослужения, но иногда, по особому смотрению Божьему, явление благодати может совершаться через видимые чудеса и знамения.

"Чудеса Господа имели святой смысл, святую цель. Хотя они и сами по себе были великими благодеяниями, но в видах Божественного смотрения служили только свидетельством и доказательством благодеяния несравненно высшего. Господь, приняв человечество, принёс человекам вечный, духовный, бесценный дар: спасение, исцеление от греха, воскресение из вечной смерти. Слово Господа и образ жизни являли этот дар со всею удовлетворительностию: по жизни Господь был безгрешен, всесвят; слово Его было преисполнено силы. Но человеки ниспали глубоко во мрак и мглу плотского мудрования; сердца и умы их ослепли. Оказалось нужным особенное снисхождение к болезненному состоянию человеков; оказалось нужным дать самое ясное свидетельство для телесных чувств их; оказалось нужным посредством телесных чувств сообщить жизненные познания уму и сердцу, которые умерли свойственною им смертию, смертию вечною. В помощь слову Божию даны Божии чудеса", - так пишет святитель Игнатий (Брянчанинов) в своём замечательном труде "О чудесах и знамениях".