Эстетика. Учебник для бакалавров

Каждому исторически определенному периоду свойственен свой способ художественного видения мира, своя совокупность общих, по преимуществу неявных предпосылок художественного творчества. Способ художественного видения представляет собой сложную, иерархически упорядоченную систему неявных доминант, образцов, принципов, форм и традиций художественного освоения мира. Эта система изменяется во времени, она подчинена определенным циклам, постоянно воспроизводит свою структуру и обусловливает специфическую реакцию на каждый включаемый в нее элемент.

Другими словами, способ художественного видения подобен иерархически упорядоченному живому организму, проходящему путь от рождения до смерти, непрерывно возобновляющему себя и придающему своеобразие всем протекающим в нем процессам.

Ограничения, диктуемые способом художественного видения, почти не осознаются и не подвергаются исследованию в свое время. Только новое время, вырабатывающее другое, более широкое, как можно полагать, художественное видение, начинает замечать те почти незаметные для предшествующего периода «очки», через которые предшествующее искусство смотрело на мир.

Внутреннее единство культуры. Способ художественного видения слагается под воздействием культуры как целого, а не отдельных ее областей, и является фактором, опосредующим ее влияние на творчество художника. Задавая горизонт художественного воображения и общие принципы художественного освоения действительности, способ художественного видения оказывает в конечном счете воздействие на все аспекты творчества художника в конкретный, исторически определенный период.

Проблема культурно-исторической определенности искусства трактуется, как правило, чрезмерно общо, без детализации механизма такой детерминации и уточнения конкретного характера тех связей, которые существуют между искусством и культурными реалиями соответствующей эпохи. Нередко понятие искусства обедняется, сводится к немногим важным, но взятым в изоляции от целого его особенностям. Чрезмерно общо представляются и сами особенности культуры эпохи. Она оказывается не сложной, полнокровной, внутренне противоречивой и динамичной системой, а анемичной совокупностью нескольких абстрактных «ведущих» идей.

Только системный подход к культуре способен наделить ее особенности конкретным, значимым для художника содержанием, выявить динамику культуры, объяснить неожиданную на первый взгляд смену существовавшего видения мира иным и установить в конечном счете связь и преемственность, имеющиеся между внешне противоположными стилями художественного мышления.

Идея культурно-исторической определенности художественного процесса рассматривается в имеющихся работах прежде всего с содержательной ее стороны, в плане зависимости тематики, содержания произведений искусства от происходящих в обществе процессов, от господствующего мировоззрения, специфического мироощущения и стиля мышления. Но такая зависимость может быть прослежена и применительно к формальным характеристикам искусства. Влияние культуры эпохи на форму произведений искусства, на способы интерпретации художником предметного содержания особенно отчетливо проявляются в конструировании художественного пространства, представляющего собой интегральную характеристику произведения искусства.

Искусство меняется от эпохи к эпохе. Античный человек ощущает себя простой частицей огромного гармоничного космоса. Он растворен в непрестанном круговом движении космического целого и видит свое отличие от других живых существ только в своей разумности. Античное искусство представляет человека и окружающий его мир как естественную и неотъемлемую часть космического целого.

В средневековой культуре главным объектом внимания является всемогущий, всезнающий и всеблагой бог, создавший и человека, и весь окружающий его мир и продолжающий определять взаимные связи всех существующих вещей. Искусство должно быть прежде всего отражением бога, более того, оно является одним из его творений и считается заслуживающим внимания человека лишь постольку, поскольку только через земное, представляемое в произведениях искусства, можно познавать божественное. Различие между произведениями искусства и другими продуктами человеческой деятельности во многом стерто. В эпоху Возрождения человек сосредоточивается на самом себе, на своих богоподобных творческих способностях, благодаря которым создается мир «второй природы» — культуры. Природа оказывается здесь лишь фоном человеческой деятельности. Человек видит и ценит красоту природы, взятой сама по себе, но еще не испытывает нужды, да и не имеет возможности сосредоточиться на ней как на специфическом предмете своего интереса.