Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

Спросите себя, действительно ли необходимо столь серьёзно относиться к чему-то порождённому совокупностью наших органов восприятия? Конечно, мы ощущаем эти переживания, понимаем, чем они вызваны, но ни одно из них не является чем-то плотным, статичным и неизменным. Например, в тот момент, когда мы говорим себе «я счастлив», этот момент уже прошёл. Нам кажется, что это то же самое счастье, что и несколько секунд назад, однако в действительности ничто не остаётся тем же, это только фантазия нашего цепляющегося ума. Можно всю жизнь страдать, оставаясь зацикленным на переживании счастья, гнева, неведения, ненависти и зависти; для того же, чтобы подлинно понять природу страдания, размышляйте о том, насколько велико и интенсивно страдание, вызванное цеплянием.

Страдание можно понимать по-разному. Нам всем довелось испытывать сложности, боль и сталкиваться с определёнными трагическими событиями в жизни. Каждый терял кого-то из близких и дорогих ему людей. И даже сейчас кто-то из нас, возможно, переживает тяжёлую болезнь или испытывает иные трудности. Тем не менее жизнь большинства из нас можно назвать довольно комфортной, не затронутой Учением Будды об Истине страдания. Нам знаком только маленький фрагмент полной картины страдания — страдания всех живых существ.

Так как страдания, что пришлись на нашу долю, крайне незначительны, мы не зародили подлинного чувства неприятия сансары — она продолжает казаться нам довольно милым и привлекательным местом со множеством приятных занятий. Мы никогда не задумываемся, что все остальные существа нуждаются в счастье и свободе от страданий так же сильно, как и мы сами. Подобный эгоизм и неспособность понимать нашу общую взаимозависимость являются проявлением неведения, порождающего сансару.

Если вы ощущаете интерес к пути практики или всецело преданы ему, верите в то, что практика действительно приносит пользу, вы можете спросить себя: «Действительно ли я понимаю, что такое страдание?» Учения призваны открыть перед нами всю глубину пронизывающего мир страдания, а также корень этого страдания — неведение. Неведение является единственной, хоть и столь трудноуловимой причиной несчастий этого мира. Именно оно стоит на пути простой осознанности и спонтанного, беспрепятственного возникновения подлинной человеческой доброты и, проявляясь в виде привычных склонностей, заставляет нас отвлекаться и отдаляться от своей фундаментальной природы, при этом никак не затрагивая её непреходящую и всеобъемлющую светоносносгь, подобную сиянию солнца.

Три коренных яда

Наш ум постоянно отклоняется от фундаментальной основы осознанности, впадая в крайности симпатии, антипатии и безразличия. Вся деятельность нашего ума основана на принципе разделения. Что является причиной хаоса, царящего у нас в голове? С утра до ночи наше тело, речь и ум пребывают в постоянном движении, побуждающем нас к определённым действиям. Но часто ли действия нашего тела, речи и ума основаны на здравомыслии и мотивированы щедростью, состраданием и терпимостью? И сколь часто можно узреть в них проявления гнева, вожделения и неведения, или омрачённость эгоизмом, ленью, завистью и раздражённостью, или негативное влияние иных внутренних и внешних факторов? Осознание беспочвенности и бесполезности всех этих концепций, привносящих смятение в наш ум и вводящих его в заблуждение, приводит к пониманию, почему сансара иначе именуется страданием.