Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

4. Эта драгоценность — «украшение мира», и любой принимающий прибежище и остающийся верным этой абсолютной сущности также становится украшением мира.

5. Они — непревзойдённы. Значение сущности и природы прибежища — это свобода от неведения, что делает Три драгоценности наивысшими объектами.

6. Принимая прибежище в Трёх драгоценностях, мы способны обрести всеблагую истинную сущность.

Само принятие прибежища начинается тогда, когда мы открыто и искренне обращаемся к учителю и просим даровать его нам. На этой стадии учитель обычно объясняет значение прибежища и расспрашивает каждого человека с целью определения его готовности принять обеты. Затем следуют наставления, и мы должны решить, способны ли будем придерживаться принимаемых обязательств. Если мы уверены в этом, тогда за этим следует официальная церемония принятия обетов прибежища. Сама церемония состоит из трёх частей: повторного объяснения учителем значения прибежища, произнесения обетов прибежища и дарования имени.

Приняв прибежище, мы можем задаться вопросом, каков срок действия принятых обязательств. Обычно говорится, что мы принимаем прибежище с настоящего момента и до момента достижения нами пробуждения. Хотя на самом деле срок действия нашего прибежища зависит от мотивации, с которой мы его принимаем. Для человека, принимающего мирское прибежище, обязательство длится с момента принятия прибежища и до того, пока устремление, за рожденное при принятии прибежища, не реализуется. Для тех, кто приходит за прибежищем с мотивацией шраваков или пратьекабудд, прибежище будет длиться до конца этой жизни. Для практикующего махаяну прибежище длится до тех пор, пока все чувствующие существа не достигнут освобождения.

Семь преимуществ принятия прибежища

Объяснив, что мы принимаем прибежище и связанные с ним обязательства до тех пор, пока все чувствующие существа не достигнут пробуждения, давайте рассмотрим преимущества, или пользу, от принятия прибежища. Семь преимуществ принятия прибежища — это в действительности семь его качеств.

Первое преимущество — это освобождение от ложного или, говоря проще, не-буддийского воззрения. Здесь не идёт речь о неких абстрактных теориях; ложный взгляд подразумевает пренебрежение тем, чему учит нас буддизм: осознанностью, альтруизмом и подлинным состраданием. Вот что мы подразумеваем под буддийским воззрением. Скорее, речь идёт даже не о буддизме, а об истине — основной человеческой истине, которая может и должна содержаться и в других духовных традициях, ибо в этом — самое подлинное и глубочайшее предназначение любой философской или религиозной системы.

Тем не менее, попадая в руки к людям этого мира, религия всегда трактуется так, чтобы быть удобной определённой группе, культуре или традиции. Даже практикующие буддизм зачастую желают, чтобы всё было устроено так, как им этого хочется. Подобные личные интерпретации весьма удобно создавать и поддерживать, потому что они соответствуют нашим ожиданиям, после чего мы начинаем ценить это толкование, называя его Дхармой. Когда Будда-дхарму интерпретируют таким образом, чтобы она подходила нашим собственным ожиданиям или стилю жизни, она становится всего лишь ещё одним развлечением омрачённого ума и перестаёт быть буддийским воззрением. Мы можем называть это «буддизм» и всю жизнь притворяться, что занимаемся единственно верным делом, но ничто не превратит ложную идею в чистую истину. Необходимо сознавать, что интерпретация всего с позиций эгоистичного ума, остро нуждающегося в развлечениях, и есть ложное воззрение.

Более традиционным определением ложного воззрения является понимание его как безразличие или отсутствие осознанности, относительно того факта, приносят ли наши действия вред другим живым существам. Подобное воззрение не чурается таких негативных действий, как убийство, воровство, ложь, сексуальная распущенность, сплетни, алчность, желание зла другим и оскорбительная речь. Зависть, ненависть и злонамеренность не считаются негативными состояниями сознания. Даже если мы великие практики буддийской медитации, монахи или монахини, но наши действия свидетельствуют о пренебрежении и потакании отрицательным тенденциям в нашем характере и поведении, как бы упрямо мы ни настаивали на своей духовной продвинутости и сколь долго ни перечисляли бы принятые нами обеты, — мы по-прежнему остаёмся обладателями ложных воззрений.