Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

Заглянув в потаённые глубины своего сердца и ума, кого вы там видите? Как бы вы описали свои человеческие характеристики? Насколько вы правдивы, насколько податливы? Какую долю того, что вам известно в теории, вы применяете в реальной жизни, на практике? Ваш ум и язык могут бесконечно говорить о принесении блага чувствующим существам, но насколько вы на самом деле заботитесь об их благе? Обладает ли ваш ум подлинной нежностью и заботой? Насколько вы чувствительны к нуждам других? Насколько осознанны ваши действия и удерживает ли вас эта осознанность от причинения вреда другим существам или лишения их жизни? Отражает ли ваша речь то необычайное стечение благих причин и условий, в которых вам повезло оказаться? Или же вы находитесь во власти лени и бессознательности, поддаваясь своим привычным тенденциям мышления и поведения, упуская столь ценную возможность? И сколько раз подобное имело место в прошлом? То, что мы находимся здесь сейчас, свидетельствует о том, что до сего момента мы упускали каждое драгоценное мгновение под влиянием той или иной эмоции, того или иного проявления бессознательности. Несомненно, теперь настало время развить большую осознанность.

Наша жизнь является поистине бесценным плодом усердной работы, проделанной нами на протяжении великого множества жизней: совершения благих поступков, воздержания от недобродетели и накопления благих кармических причин. То, что мы добрались до настоящего момента, представляющего собой стечение стольких благих причин и условий, объясняется не столько чьим-то благословением, сколько нашим собственным упорным трудом. Эта кульминация добродетели и осознанности давала и даёт нам возможность преодолеть неблагоприятные отвлекающие факторы и негативные действия. В этой драгоценной жизни момент созревания и реализации — это настоящий момент.

Созревание наполняет собой каждое проживаемое нами мгновение. Вопрос в том, используем ли мы этот драгоценный плод великих трудов в течение бесчисленных жизней или позволим этим мгновениям ускользнуть? Хотя в настоящий момент мы держим в руках необыкновенное сокровище сопутствующих условий — добродетели и накопленных заслуг, человеческой жизни, мотивации и преданности, учителей и учений, — мы можем упустить всё это. А также упустить следующее мгновение — и то, что последует за ним. Тогда мы начинаем понимать, что имел в виду Будда, говоря о страдании чувствующих существ.

Реализацию обрести очень просто — нам всего лишь нужно сделать сознательный выбор в пользу её обретения. Каждое мгновение предоставляет нам выбор между нирваной и сансарой. Нирвана, или пробуждение, — это не какое-то одномоментное и однократное достижение, обретаемое в результате серии последовательных практик. Она существует всегда. Её не нужно искать, покупать или завоёвывать. Окончательное пробуждение — это самая близкая нам вещь, просто мы его не видим, так же как не видим своих собственных ресниц. Мы способны видеть только то, что явно и очевидно, находится «там», лежит на поверхности: «она», «он», «оно», «плохое», «хорошее», «длинное», «короткое», «моё», «твоё». Попадая в этот клубок обозначений, мы не замечаем безотлагательной сиюминутности настоящего момента.

Сансара и нирвана — нераздельны, и каждое мгновение содержит в себе потенциал и для одного и для другого. Склоняясь в сторону сансары, мы продолжаем производить на свет вычурные сансарные конструкции и все её страдания, причина которых — неведение. Из-за неведения, выпадения из состояния осознанности появляется цепляние за бесконечные порождения шести миров. Обретя подлинное понимание обязательств, взятых на себя в момент принятия прибежища, мы осознаём всю важность принятия на себя ответственности за свою собственную карму. Воздерживаясь от совершения неблагих поступков, мы исчерпываем кармические причины рождения в низших мирах.