Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

С другой стороны, основа прибежища — это медитация. Благодаря медитации у нас есть подлинный путь прибежища. В процессе того, как растёт и углубляется наше понимание, нас постепенно оставляют концепции, пока в конце концов они не исчезнут вовсе. Когда мы развиваем настоящее чувство «беспочвенности», отпадает необходимость в концепциях. Мы спонтанно оставляем цепляние, и в нас спонтанно появляется самоотречение. Всё, что возникает, возникает естественно и спонтанно, вне концепций. Самоотречение не омрачено нашим эго или порождаемым им неведением. Исчезает необходимость искать комфорт и вдохновение в мыслях о созревании плода, так как самоотречение основы ведёт к самоотречению пути и самоотречению созревания.

С такой точки зрения «преимущество» — это естественная способность проявлять фундаментальную истину прибежища и сострадание. Что бы ни возникало, если оно свободно от цепляния за «я», оно — не что иное, как подлинное сострадание. Сострадание перестаёт быть просто термином и больше не требует действующего лица или завершения действия. Но пока мы не достигнем подлинного устранения всех концепций — не в разговорах об этом, но на уровне действительной реализации, — мы по-прежнему будем пребывать в относительной и обусловленной основе, следовать по относительному пути, ведущему к относительному созреванию. С этой позиции мы рассмотрели семь преимуществ прибежища. Далее речь будет идти о том, как поддерживать обет прибежища.

Наставления о том, как поддерживать обязательство прибежища, могут быть двух видов: обыкновенные наставления и необыкновенные, или особенные, наставления. Обыкновенные наставления, в свою очередь, подразделяются на две группы: описание действий, которых необходимо избегать, и действий, которые необходимо совершать.

Обыкновенные наставления о том, чего следует избегать

Первое обязательство, которое мы берём на себя при принятии прибежища в Трёх драгоценностях, — это отказ от всех мирских объектов прибежища, развитие альтруизма и культивация пути практики. Мирские объекты прибежища способны дать лишь временное облегчение, преходящие и мимолётные счастье или свободу, и только для нас самих Принимая такое прибежище, мы пытаемся спасти собственную шкуру, реализовать определённое эгоистическое желание или интерес. Это не означает, что мы вправе проявлять неуважение к объектам прибежища других людей, обусловленных определённой культурой, обычаями, ритуалами или разворачивающимися событиями, считая их неподобающими. Выказывая им уважение, мы не нарушаем наш обет прибежища. Однако мы должны быть внимательными к тому, с каким намерением и ради чего мы сами принимаем прибежище.

Прибежище затрагивает основополагающий, глубочайший уровень нашего сознания. Это то, чему мы можем вверить всего себя — саму жизнь, свою душу, своё сознание, — без остатка. Можно сказать, что благодаря этому доверию мы и принимаем прибежище, а как следствие — развиваем осознанность и сострадание. Таким образом, Три драгоценности, как объект прибежища, означают не какой-то внешний предмет, а абсолютную истинную сущность, которая — суть наша собственная истинная природа. Нашим стремлением должно быть полное избавление от неведения и развитие подлинного понимания абсолютной истины. Вот что мы имеем в виду, произнося слова: «Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе».

Второе обязательство — не причинять вреда другим живым существам. Принятие прибежища в Дхарме требует от нас неотложного привнесения осознанности в свои действия. Ни одно из наших действий не должно наносить вред или ранить других существ, включая тех, кто слабее нас или находится на более низком уровне развития, будь то человек или любая другая форма жизни. Мы не должны отнимать жизнь у других существ, даже с целью поддержания нашей собственной, а также истязать или порабощать чувствующих существ или заставлять их работать на нас. Принявший прибежище должен, насколько это возможно, удерживаться даже от самих мыслей о причинении вреда или своекорыстном использовании других живых существ.