Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

В текстах говорится, что, приняв прибежище в Трёх драгоценностях, мы должны развивать уважение ко всем их проявлениям. Даже мельчайшая частица символического изображения Будды, часть слова Дхармы или лоскут ткани, символизирующей Сангху, должны вызывать уважение с нашей стороны. Приняв прибежище в Будде, мы должны рассматривать любое его изображение — будь то статуя, рисунок, фотография или открытка — как подлинный символ просветлённого существа. Любая форма письменности, даже одна буква алфавита, начертанная на земле, должна рассматриваться как Дхарма и пользоваться уважением наравне с подлинным учением. Точно так же, как мы считаем священным текст, находящийся на алтаре, любая наша книга, даже карандаш наш и те заметки, которые мы делаем по ходу учения, должны рассматриваться как слова учителя и пользоваться уважением наравне с Дхармой. Сангха может быть представлена тканью «буддийских» цветов — оттенков бордового, синего и жёлтого. Эти цвета являются цветами монашеского одеяния. Даже маленький лоскуток такой ткани следует уважать как объект, символизирующий Сангху.

Здесь мы говорим лишь о почитаемых предметах, не более того. Ничего не произойдёт, если вы повернётесь спиной к алтарю и сядете лицом к выходу. Ведь нет совершенно никого, кто бы велел вам так не делать. Когда учителя покидают наш мир, они не забирают с собой выказываемое им уважение: их ученики могут предложить им своё почтительное отношение, но нет никого, кто бы его физически принял. И также нет Будды, Дхармы и Сангхи, защитников или божеств с большими амбарными книгами и приходными ведомостями, жалующихся: «А я помню, как-то ты мне не поклонился, и поэтому теперь тебе прямая дорога в низшие миры».

Уважительное отношение к Трём драгоценностям — это способ развития самодисциплины. Если мы считаем себя практикующими Будда-дхарму, мы будем постоянно встречаться с другими практикующими, с учениями и буддами. Поэтому, чем больше у нас поддержки и формальных систем напоминания о том, что мы действительно являемся практикующими, развивающими осознанность тела, речи и ума, тем лучше. Именно поэтому мы добровольно поддерживаем дисциплину восприятия всех форм, даже крошечного камушка, как важного напоминания. Традиционно, найдя даже маленький осколок ступы, практикующий будет чтить его как саму ступу. Если практикующий почитает какое-то изображение Будды и совершает перед ним земные поклоны, то даже фотографию этого изображения он будет чтить наравне с оригиналом. Всё это явится для нас напоминанием о принятых обязательствах.

Подобным способом мы также развиваем честность и непредвзятость. Ум, играющий в игры уважения одного и неуважения другого, осознанности в одних обстоятельствах и неосознанности в других или совершения благого поступка в присутствии других людей и не столь благого, когда поблизости никого нет, сдаёт свои позиции лени. Всё должно напоминать нам о необходимости неустанно упражнять ум. Так же, как мы выказываем уважение тексту Дхармы, мы не должны принижать ценность нашей утренней газеты или слов, написанных нами самими. В чём надобность проводить различие между тем и другим? Только человек с неукрощённым умом будет выказывать уважение тем, кто носит монашеские одеяния или восседает на высоком троне, пренебрежительно относясь ко всем остальным. Подобная избирательность свойственна незрелому уму. Развиваясь, эта тенденция приведёт к тому, что мы начнём находить чувствующих существ, нуждающихся в помощи больше других, или ситуации, в которых мы будем более внимательны и осознанны, чем в других. Это — одно из многих проявлений привычных тенденций сансарного бытия.

Упражняя свой ум, мы должны научиться понимать святость всего, что окружает нас, во все времена. Ни одно направление не превосходит другое, потому что все направления святы. Ни одна вещь не является более чистой, потому что все явление изначально чисты. И нет ни одного человека «лучше» других или более нуждающегося. Ум постоянно интерпретирует реальность и выносит подобные суждения, руководствуясь критерием личной выгоды. Такая дискриминация влияет на нашу осознанность и погружает ум во мрак неведения. Избирательная доброта — это «доброта отчасти»; избирательная преданность, основанная на крайностях предпочтения и неприязни, — это преданность только отчасти; и перечень этот можно продолжать до тех пор, пока мы не увидим, что все наши положительные качества отравлены ядом неведения. Чтобы избежать этого, упражняйте свой ум, развивая равностность и непредвзятость, поддерживая осознанность во всех ситуациях.

Особые наставления