Этап духовного развития высшей личности

"Нравственность – это путь к совершенству;

с сострадательными равными делает [нас];

природой своею влекущая чистую мудрость, –

вот почему ее высшим зовут украшеньем.

Она – как аромат, приятный во Трех сферах,

и мазь целебная, дозволенная и для монахов.

Одетый, как нищий монах, но морально богатый

намного других богатством своим превосходит."

Помимо того, необходимые материальные блага накапливаются сами собой – без произнесения льстивых речей 132, без громадных усилий; [нравственного] без принуждения почитают все существа, любят даже те, кто не принадлежит к числу его близких или родных, кто не был другом или знакомым. Даже следам [его] на земле кланяются боги и люди, берут этот [прах его следов] и несут на места почитания. Так говорится в том же [сочинении (2.62-64)]:

"Без слов и усилий [нравственный] обретает

блага и помощников, мир же его почитает

без принуждения. Он без малейших трудов

может богатым проснуться.

Нравственному все существа поклониться готовы, –

даже тому, кто в роду невысоком родился, –

также и те, кто помощниками не бывали

или [товарищами], с кем он в затворе сидел,

те, о которых [он] раньше не знал и не ведал.

Прах от следов его, приносящий благое,

великие к темени почтительнейше подносят,

а боги и люди [простые] с поклоном земным

к нему головой припадают, берут и несут

на все стороны света; поэтому нравственный

[относится, без сомнения], к высшему роду."

Подобным образом хорошо поразмыслив о пользе и пагубности, мудрый человек должен хранить [нравственность], согласно сказанному в том же [сочинении (2.49)]:

"Счастья желая себе, бодхисаттва

нравственность должен хранить неусыпно."

И далее (2.51-52):

"Наслаждаясь свободой своею, мудрый

нравственность соблюдает, словно

славное украшение носит;

выполняя условия практики все в совершенстве,

он совершенным не мнит себя,

подлинно моральный закон исполняя."

Так, как сказано, и нужно ее соблюдать. Кроме того, ее следует хранить ради приведения всех существ на [стезю] нравственности, а не только из страха перед дурной участью или стремления к благам богов и людей. Об этом говорится в том же [сочинении (2.59,65)]:

"Кто верит, что, [став Буддою], сумеет

бескрайнюю Вселенную к морали высочайшей повести,

тот соблюдает нравственность для блага мира,

и эта нравственность парамитой зовется.

Поэтому во имя мира подлинно храните

чистейшую мораль, ее усердно соблюдайте,

отбросив страх пред участью дурной

и жажду царской власти или рая."

III. Разновидности нравственности

[Основные] – три: 1 Нравственность воздержания; 2 Нравственность накопления добродетелей; 3 Нравственность труда на благо существ.

1. [Нравственность воздержания]

В «Уровнях бодхисаттв» говорится о семи видах Пратимокши 133. В том случае, когда принявший обет бодхисаттвы обладает обетом Пратимокши, нравственность воздержания составляют: конкретный принятый обет Пратимокши, относящийся к категории [обетов] домохозяина или монаха, и общее обязательство избегать [прегрешений]. В том случае, если нет обета Пратимокши, но принят обет бодхисаттвы, – нравственностью воздержания является лишь общее обязательство надлежащим образом избегать естественных и запретных прегрешений 134.

2. Нравственность накопления добродетелей

Уделяя внимание шести парамитам и другим добродетелям, порождаем в себе еще не зародившиеся [добродетели], не допускаем упадка уже зародившихся и взращиваем [их].