Этап духовного развития высшей личности

"Когда я что-то не приемлю, это потому,

что не хочу препятствий для приобретений.

Но обретения свои я оставляю с этой [жизнью],

а [гнева] грех пребудет постоянно.

Так лучше мне сейчас же умереть [без благ],

чем долго скверно жить, приобретая

блага нечестным способом. Ведь, даже

когда б в грехе я долго и [богато] жил,

все ж [наконец] не миновать страданий смерти.

[Вот, если некто] пробудился ото сна,

в котором испытал сто лет блаженства,

[другой же] пробудился [ото сна],

в котором испытал мгновенье счастья:

для этих двух, восставших ото сна,

их сновидение не стало явью.

[Подобно же] в час смерти – все равно,

[в довольстве] долго жил ты иль не долго.

[К тому же], даже если долго и блаженно

я радовался множеству приобретенных благ,

ведь все равно уйду из жизни голый,

как будто я разбойником ограблен."

2. Преодоление досады, если враг благоденствует, и радости, если он бедствует

Подумав: «Велико противоречие в том, что я породил Устремленность к Пробуждению ради блага и счастья живых существ, но гневаюсь из-за того, что существа обретают счастье сами. Разве я не хотел, чтобы все существа стали Буддами, почитаемыми в трех мирах, – а досадую из-за того, что им достаются столь незначительные обретения и почести?», – необходимо, изгнав зависть к благоденствию других, какие бы они ни были, зародить в себе самую искреннюю радость по отношению к ним. В противном случае, Устремленность и осуществление блага и счастья существ становятся пустыми словами. Как говорится [во «Введении в практику» (6.80-84)]:

"Желая [привести] скорее всех существ

к блаженству [высшему], рождаю Устремленность.

Зачем же я сержусь из-за того,

что существа нашли себе [немного] счастья?!

Когда ты говоришь: "Желаю, чтобы все

достигли Пробуждения и стали в мире чтимы!", –

то почему ты огорчаешься, когда

кому-то небольшое уваженье оказали?

Когда твой родственник,

которого ты кормишь, все даешь,

обрел бы [сам себе] для жизни средства, –

ты и тогда бы гневался и не был рад?!

Кто не желает, чтобы существа

хотя б обычные блага приобретали,

как может породить желанье, чтобы

они, [как все, достигли] Пробужденья?!

Откуда Устремленность у того,

кто сердится на благоденствие другого?!

Когда [вредитель] получает от [дарителя] блага

или, дарителем являясь, дома их имеет, –

твоими никогда они не будут, и тогда

зачем [завидовать], – кто дарит, кто не дарит?!"

К тому же радость, что враг бедствует, и злой помысел о его уничтожении сами по себе не могут причинить врагу вреда: они приносят страдания лишь нам самим. Но если бы и причиняли зло, они разрушали бы и нас самих и других. Обдумав пагубность [подобных чувств], всегда пресекайте их. По этому поводу [во «Введении в практику» (6.87-89)] сказано: