Этап духовного развития высшей личности

«Следующее за слушанием и размышлением над „Корзиной бодхисаттв“ мирское и немирское однонаправленное, благое сосредоточение ума бодхисаттв, относящееся к Безмятежности, к Проникновению или к сочетанию этих двух стезей, – вот сущность медитации бодхисаттв.»

И во «Введении в практику» (8.1) сказано:

"Когда ты правильно усердие освоил,

свой ум в самадхи надо погрузить."

II. [Начало освоения медитации]

– это размышление о пользе осваивания и вреде неосваивания медитации. Об этом буду говорить в разделе о Безмятежности.

III. Разновидности медитации

Согласно приведенной выше цитате, если подразделять [медитацию], исходя из ее сущности, то она двояка: мирская и немирская. Если [подразделять] по видам – трояка. Но, кроме того, она подразделяется по воздействию: (1) медитация, приносящая блаженство телу и уму в этой жизни; (2) медитация, создающая достоинства; (3) медитация, исполняющая благо существ.

Первая из них – порождает совершенную податливость тела и ума.

Вторая – позволяет достичь сверхъестественных способностей 177, освобождений 178, всепроницающих сосредоточений 179, подавлений 180 и других присущих шравакам достоинств.

Третья – это медитация, осуществляющая одиннадцать благих дел 181:

IV. Что надо делать, [практикуя медитацию]

Какие благие самадхи ни практикуем, их надо наделять шестью превосходными качествами и соединять с шестью парамитами. Когда, практикуя медитацию сами, приводим к ней других, – это даяние медитации. Все остальное подобно тому, о чем говорилось [в разделе о даянии].

V. Заключение

Памятование и культивирование опоры деяний – Устремленности побуждает к практике ради приведения всех существ к безошибочной медитации. Поэтому, постоянно усиливая [Устремленность], сделайте объектами стремления и высокие [виды] медитации и упражняйтесь в них. И хотя [вначале] мы не способны к совершенной медитации, необходимо не переставать время от времени усердствовать, насколько можем, в практике однонаправленного сосредоточения мысли. Если так не делать, ум постоянно будет загрязняться пороками, противоречащими требованиям практики, и в других жизнях входить через «двери» многих самадхи бодхисаттв нам будет непосильно трудно. А если делать, то – согласно сказанному в «Вопросах Субаху» – в этой жизни ум станет все меньше отклоняться от [объекта медитации], и потому накопленные добродетели будут мощными, а в других [жизнях] тело, ум, душа182 будут пребывать в блаженстве, и парамита медитации легко разовьется.

Очень подробно рассмотрю это в разделе о Безмятежности 183, поэтому здесь продолжать не буду.

6. Практика парамиты мудрости

Здесь пять [подразделов]: I Сущность мудрости; II Как ее порождать; III Разновидности мудрости; IV Как ее практиковать; V Заключение

I. [Сущность мудрости]

В общем, мудрость – это тщательный анализ предметов познания по дхармам 184. Здесь же это мудрость познания пяти наук и другие [виды] мудрости. Как сказано в «Уровнях бодхисаттв»:

«Тщательный анализ дхарм, ведущий к постижению и постигающий все познаваемое, а также постижение пяти наук: духовной науки, логики, медицины, грамматики, искусств и ремесел, – так следует понимать сущность мудрости бодхисаттв.»

«Ведущий к постижению» – это мудрость до достижения уровня [святого], а «постигающий» – после его достижения.

II. [Побуждение к зарождению мудрости]

– это размышление о пользе зарождения мудрости и о вреде ее отсутствия. Но, поскольку о пользе наличия и вреде недостатка мудрости – правильного [постижения] отсутствия самости буду говорить в разделе Проникновения 185, здесь об этом не буду, но кратко коснусь другого. Сначала – о пользе.

[Мудрость] – корень всех достоинств этой и другой жизней. Об этом сказал Покровитель Нагарджуна:

"Мудрость – корень всех достоинств – видимых и скрытых 186.

Чтобы обрести их, обретайте мудрость –

благ всех и достоинств подлинный источник,

желанного [рождения] и Освобождения.

Так ее почитая с самого начала,

устремитесь к мудрости, Матери великой."