Этап духовного развития высшей личности

"Разве может в душах низменных людей,

ложный метод практикующих, стяжающих

лишь пороки и плоды большого зла,

медитация блаженства высшего возникнуть?"

Обладающий мудростью совмещает достоинства, кажущиеся несовместимыми.

Если бодхисаттва становится царем-чакравартином, властвующим над четырьмя континентами, он не попадет под власть чувственных удовольствий, потому что у него есть советник – мудрость. Также, хотя [он] видит существ милыми, испытывая к ним сильную любовь, нет ни малейшей примеси страсти. Хотя [он] имеет сильное и непрерывное сострадание, не терпя страданий существ, [сопереживание] страдания не подавляет его, не [приводит] к лени, к утрате энтузиазма к благодеяниям. Хотя он чувствует в себе безмерное блаженство, оно не отвлекает его мысли от [созерцаемого] объекта. Хотя постоянно пребывает в полном [душевном] равновесии, он ни на мгновение не перестает заботиться о существах. И это все благодаря мудрости: ибо мудрость устраняет препятствия к совмещению сил этих [с виду несовместимых достоинств].

По этому поводу говорится ["Краткое изложение парамит", 6.43-45]:

"[Даже если] бодхисаттва безраздельно царством правит,

изобильным и богатым, словно райская земля,

он характер не испортит, потому что помогает

«драгоценнейший советник» – мудрость, знанье бытия.

В [его] любви, направленной другим на помощь,

нет совершенно грязи страсти. При [его]

не терпящем чужих страданий сострадании

уныния и лени не влечет страданий ноша.

[Хотя] он и вкушает величайшее блаженство,

не отклоняется от истинного [объекта его ум],

который полностью уравновешен

и потому лишен к мирскому тяги,

о существах заботясь неотходно.

Достоинства его прекрасны те и эти,

поскольку мудрость величайшая его

препятствиям путь преграждает."

И в «Хвале достойному восхваления» (5.23) сказано:

"[Ты] не отходишь от реальности [без "я"],

и совмещаешь с относительным ее."

Согласно сказанному, нет нужды отбрасывать сущность – обретенное твердое знание, что во [всех] мирах нет ни пылинки, которую можно было бы истинно полагать имеющей собственный признак реального существования: [это] не противоречит, а совпадает с относительной истиной – обретением глубокого понимания, что от каждой внешней и внутренней причины или условия возникают соответственные результаты. Для мудрого [абсолютная и относительная истины] не противоречат друг другу, совпадают, хотя другим [кажутся] совершенно несовместимыми. И в том же [сочинении (5.7)] сказано:

"Среди многих Твоих наставлений, [о Будда],

согласие видимо всем: что запретно, а что – допустимо.

Средь других – очевидного нету согласия,

но [для мудрого ока] они не противоречат."

Как известно, есть много несоответствий между Высшей и Низшей Колесницами, а также между сутрами и тантрами относительно того, что разрешено, а что запрещено. И для тех, кто окутан неведением, лишен силы ума, найти истинный смысл необъятного Слова [Будды] трудно: кажется противоречием, если один индивид совершает оба [типа] практики. Но это не противоречие для мудрых и вполне возможно благодаря мудрости. Существует бесконечность таких противоречий для немудрого, которые для мудрого не существуют. Однако достославнее всего упомянутое не противоречащее замыслу [Будды] проницательное исследование основ двух истин и [двух систем] Слова190, хотя многое одна из них допускает, а другая нет.

Одним словом, из мудрости проистекают все достоинства и согласно ["Краткому изложению парамит" (6.39,40-42)]: