Этика. Учебно-методическое пособие

рефлекторной теории Павлова. По мнению отечественных исследователей,

подавляющее большинство фобий формируется по механизму патологического

закрепления условно-рефлекторной связи. При этом навязчивые страхи

возникают в результате наложения во времени индифферентных условных и

безусловных

раздражителей,

вызвавших

чувство

страха.

Согласно

классической рефлекторной теории, условный стимул постепенно теряет

способность вызывать реакцию, если не подкрепляется повторением

безусловного стимула. Фобический синдром может длиться годами без явного

внешнего подкрепления, что не противоречит условно-рефлекторной теории.

Скорость угасания условного рефлекса зависит от эмоционального фона,

сопровождающего формирование временной связи. Так как в основе

фобического синдрома лежат базисные биологические или социальные

установки, которые обеспечивают физическое или психологическое

благополучие, угроза их реализации вызывает сильный страх, делающий такую

временную связь очень прочной. Содержание навязчивых страхов претерпевает

большие изменения по мере развития общества.

Для объяснения феномена страха Б. Спиноза выдвинул желание,

отождествляя его с самой сущностью человека. Спиноза считал, что основными

модусами желания в зависимости от его осуществления выступают такие

аффекты, как удовольствие и неудовольствие. Спиноза отмечает: «Если мы

знаем о будущей вещи, что она хороша и может случиться, то вследствие этого

душа принимает форму, которую мы называем надеждой, которая есть не что

иное, как известный род удовольствия, все же связанный с некоторым

неудовольствием… если мы полагаем, что могущая наступить вещь дурна, то

возникает форма души, которую мы называем страхом». «Страх… есть

непостоянное неудовольствие… возникшее из образа сомнительной вещи». В

данной концепции Спинозы в сфере ситуации страха оказывается как

бездействующие на человека предметы, так и мнимые предметы41. Д. Юм

рассматривает страх и надежду в ряду других человеческих аффектов, таких

как добро (удовольствие) и зло (страдание), радость и печаль, Юм отмечает, что

страх и надежда возникают в силу недостоверности или вероятности состояния

духа: «Событие, которое, будучи достоверным, породило бы печаль или

39 Гроф С. Психология будущего – М., 2001. – С.108-126.

40 Фред З. Танатос. – М., 1994.

41 Спиноза. Этика доказанная в геометрическом порядке. – Минск, 1998. – Гл. IV.

42

радость, всегда возбуждает страх или надежду, если оно только вероятно или

недостоверно». Состояние вероятности или недостоверности возникает из-за

постоянной борьбы противоположных возможностей реализации аффектов. В

ходе борьбы дух не может остановиться на каком-либо аффекте, он постоянно

переходит от одного к другому. Если же, в воображении, противоположные

аффекты, например, горе и радость смешиваются, то образуются аффекты

надежды и страха. Анализируя эти вопросы, Юм открывает аффект

параллельных причин страха, суть которого состоит в том, что страх могут

вызывать только возможные аффекты, если они проявляются в большей

степени. Юм отмечает, что вначале это не собственно страх, но чувство зла

бывает столь большим, что, подавляя ощущение безопасности, оно вызывает

страх. Страх может появиться в результате невозможного бедствия, но в силу

мощного влияния зла, что у человека появляется уверенность в достоверности

этого бедствия. Достоверные несчастья также вызывают страх, так как дух

всегда отвращается от неминуемого зла, приходит в неравновесное состояние и

порождает аффект, похожий на страх. Надежда и страх возникают в силу

недостоверности блага и зла, а также неопределенности рода этих аффектов.

Диалектическое понимание страха является значительным открытием Юма42.

Страх, как психологическое явление – одна из наиболее значимых эмоций

для человека, отражающая врожденный и социокультурный характер. Страх

возникает перед реальной опасностью либо создается в воображении индивида,

тем самым подразделяется на рациональный и иррациональный (иллюзорный

или невротический). Разновидностью иллюзорного страха является

маниакальный страх, когда величина опасности преувеличена в несколько раз.

Крайняя степень невротического страха – шизофренический страх. В работах

психологов особое значение уделяется фобиям, которые формируются в

подкорке головного мозга и отражают страхи первобытных людей. Многие

гипотезы, касающиеся механизмов возникновения фобий сводятся к условно-

рефлекторной теории Павлова и психоаналитической концепции Фрейда.

Современные исследования показывают, что специфика основных форм

взаимоотношения человека с миром, а также специфика его духовности,

включающей в себя страх, во многом обусловлены включенностью

рефлектирующего человека в различные состояния его социально-