Этика. Учебно-методическое пособие

Понятие страха в экзистенциальную философию вводится Кьеркегором,

который различал «эмпирический» страх-боязнь перед конкретными

предметами и обстоятельствами и страх-тоску – неопределенный страх перед

ничто, «ничто, с которым у индивида нет ничего общего»47. Страх, который

нельзя ни понять, ни локализовать, становится еще страшнее; такому страху

нельзя противостоять. Метафизический страх свойственен только человеку,

потому что он знает, что конечен и осознает свою смерть. Кьеркегор в своей

работе «О понятии страха» описывает состояние неопределенного,

расплывчатого беспокойства, которое отличается от понятия обычного страха

тем, что хотя никакой очевидной опасности и не существует, тем не менее она

распространена повсюду, и спастись от нее невозможно48. Смерть в

представлении С. Кьеркегора тесно связана с духовным миром человека.

Предметом философии смерти является не сам факт, а осмысление «конца

всего». Осознание смертности, по мнению Кьеркегора, порождает отчаяние

(«болезнь к смерти»).

Отчаяние – та болезнь, большее внимание к которой и большее

понимание механизмов которой только обостряет страдание индивида. Самое

подлинное отчаяние настигает индивида, который прекрасно осознает свое «я»

и природу своего недуга. Отчаяние является важнейшей характеристикой

человеческого существования.

М. Хайдеггер49 различает страх и боязнь. Боязнь, по его мнению, это

испуг, растерянность, которая рождается чем-то конкретным. Боязнь – это

боязнь чего-то предметно определенного. Страх никогда не выдвигается

реально. Страх приходит из «ниоткуда». Хайдеггер, по словам Камю,

43 Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997. – С.252-255.

44 Сартр Ж.П. Тошнота. – М., 2001.

45 Камю А. Человек бунтующий. – Минск, 1998. – С.19.

46 Гуревич П.С. Философская антропология. – М., 1997. – С.352.

47 Кьеркегор С. Болезнь к смерти. – М., 1993. – С.25.

48 Кьеркегор С. О понятии страха. – М., 1993. – С.12.

49 Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997. – С.254.

45

«хладнокровно рассматривает удел человеческий и объявляет, что

существование ничтожно. Единственной реальностью на всех ступенях нашего

сущего становится «забота». Для потерявшегося в мире человека забота

выступает как краткий миг страха. Но стоит этому страху дойти до

самосознания как он становится тревогой»50. Феномен «смерти» тесно связан с

феноменом «страха». По сути дела «страх» впервые ставит перед Dasein

(реально существующим бытием) вопрос о целостности его бытия потому, что

он ставит Dasein перед лицом смерти, раскрывая ему «смерть» как его

собственную чистую возможность. В онтологическом смысле «бытие к смерти

есть сущностно ужас»51: Хайдеггер, как и Кьеркегор в метафизике смерти

рассматривает некое предстояние перед концом. Хайдеггер говорит о

разомкнутости «того, что присутствие как брошенное бытие экзестирует к

своему концу» – разомкнутость есть страх. Хайдеггер предлагает такой путь

преодоления ужаса как решимость – «заступание в возможность», принятие

своей смертности в своем одиночестве. Позитивное в этом – размыкание себя

себе самому. «...Всякое бытие при озаботившем, и всякое событие с другими

отказывает, когда речь идет о самой своей способности быть. Приняв смерть,

человек уже никуда не бежит и ни в ком не растворяется. Собственно через

решимость вернуться к себе возможность преодоления ужаса»52. Человечество

со всей страстью предается страху. Сартр пытался понять, что такое

человеческая реальность. Таким образом, экзистенциальный страх свойственен

только человеку, так как именно человек осознает свою конечность – смерть,

что является предметом изучения экзистенциальной философии. Страх в

экзистенциализме рассматривается как нечто, постоянно сопутствующее

человеческой жизни. Страх неотделим от человека, так как без этого глубинного

переживания немыслимо подлинное существование. Иначе можно говорить

лишь о растительном, бездумном пребывании в реальности. Метафизический

страх погружает человека в самые немыслимые состояния, он порождает образы

ужаса. Страх, как отмечает Ю.М. Лотман53, присущ не только человеку любой

культуры, но и животным, но кроме страха существуют и специфически

человеческие, сформированные культурой механизмы, гарантирующие

соблюдение нравственных норм. Страх возникает вместе с человеком. Это

удостоверяет наше сознание. Истоком человеческого страха, по мнению

Р. Декарта54,

является

свобода.

Люди

не

имеют

инстинктивной

предопределенности действий. Поэтому человек подвержен всем опасностям и

страхам. Человек отдает себе отчет в том, что он смертен, хотя и пытается это

отрицать. Феномен страха имеет место в мифе о сотворении Богом человека, о

50 Гуревич П.С. Философская антропология. – М., 1997. – С.372.

51 Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997. – С.252-260.

52 Там же.