Этика. Учебно-методическое пособие

отрицать. Но в результате этого выбора и образуется иерархическая система

ценностных ориентаций. На этой основе у каждого человека складывается

личностная «стратегия и практика правильной жизни», определяющая

генеральную линию его бытия и отношений с миром и другими людьми.

Современная этика в условиях глобального кризиса человечества и

необходимости решения проблемы его выживания рассматривает мораль в

качестве важнейшего средства самой возможности дальнейшего существования

человека как социального существа. Известно, что общение людей является

способом их жизнедеятельности, моральное общение – специфическая форма

этой связи. В этом общении проявляются моральные качества личности. Являясь

элементом материальной практики, его можно разделить на два вида: собственно

сфера моральных отношений и сфера социально-экономических, политических,

национальных, трудовых, семейных и других отношений. При втором виде

нравственного общения важны результаты определенных действий субъекта в

различных сферах деятельности, удовлетворенность или неудовлетворенность их

результатами. Данное общение – есть единство нравственного сознания и

поведения. Ее еще можно представить как внутреннюю и внешнюю. Внутренняя

культура – нравственные идеалы и установки, нормы и принципы поведения, как

основополагающие духовного облика личности. Очень много можно привести

11

примеров из повседневности, когда для людей внешняя сторона общения

становится самоцелью, хотя на самом деле это прикрытие для достижения своих

эгоистических целей.

ТЕМА 2. ДОБРО И ЗЛО. НАСИЛИЕ И НЕНАСИЛИЕ

Категории добра и зла являются наряду с долгом основополагающими

для этики. Все этические теории делятся на аксиологические (телеологические)

и деонтологические.

Аксиологические теории строятся на основе понимания добра или блага

как исходной категории, определяющей высшую ценность (Аристотель,

Л. Фейербах, Дж. Мур). Так как стремление к благу составляет конечную цель

деятельности, эти теории называют также телеологическими. Они, в свою

очередь, могут быть разделены на аксиологически-онтологические и

аксиологически-психологические. Во-первых, благо представляется идущим от

какой-то внешней самому индивиду реальности (Аристотель), во-вторых –

заключенным в состоянии самого субъекта (Демокрит). Но и там и здесь долг

указывает лишь путь к добру или счастью.

Деонтологические теории, наоборот, исходят из первичности долга

(И. Кант, Росс, Ролз). В этих теориях добро фактически отождествляется с

долгом. Как категория нравственного сознания добро получает наиболее

важное значение именно для телеологических этических теорий. Оно может

быть определено как соответствие поведения некоторому идеалу. В широком

смысле добро тождественно благу. Собственно, таков был первоначальный

смысл употребления понятия добра. Добро все то, что способствует

выживанию, увеличению мощи рода, что способно дать надежную защиту от

врагов. Зло соответственно – все противоположное. Постепенно в этических

учениях было сформулировано более узкое понимание добра как правильного

поведения. То есть к добру перестали относить такие явления, как богатый

урожай, животворный дождь и т.д. После этого категории блага и добра

получили свое различное определение. Благо оказалось шире морального

добра. Категория же зла продолжала использоваться как противоположное и

благу и добру.

В философии известны следующие концепции добра и зла.

1. Этический интеллектуализм, или просветительская концепция,

утверждающая,

что

зло

связано

с

незнанием.

Достаточно

усовершенствовать систему образования, как исчезнет и зло, так считал

Сократ, так думали Просветители. Необходимо развивать интеллект,

просвещение, совершенствовать науку.

2. Этический оптимизм, утверждающий, что зло – это маленький

фрагмент мира, в котором все стремится к добру (стоики). Зло даже

необходимо для утверждения добра. Все, что нам кажется как зло, в

действительности служит порядку и красоте мира как целого. Мир как

целое добр. В рамках этого подхода принято рассматривать зло как

12

временное испытание, служащее, в конечном счете, целям торжества

справедливости и правды (Плотин, Г. Лейбниц).

3. Социальный детерминизм видит источник зла в социальных