Этика. Учебно-методическое пособие

желаемое состояние. Главный их аргумент в защиту насилия - безнаказанность

зла в условиях ненасилия. Во-вторых, недостаток этики ненасилия ее

противники видят в ее слишком идеализированном, на их взгляд,

представлении о человеке. На самом деле в основе концепции ненасильственной

борьбы лежит признание моральной двойственности природы человека –

единства в нем и доброго, и злого начал. Это предполагает определенную

стратегию и тактику борьбы со злом, цель которой - усиление и приумножение

добра. Если насилие направлено на подавление или уничтожение противника и

лишь временно заглушает конфликт, то стратегия и тактика ненасильственной

борьбы направлены на устранение самой основы конфликта. Таким образом,

сторонники ненасилия берут на себя ответственность за зло, против которого

борются и приобщают «врагов» к тому добру, во имя которого ведется борьба.

ТЕМА 3. ДОЛГ И СОВЕСТЬ

Понятие долга ввел в античную философию Сократ, причем не

теоретически, а своим послушанием тому приговору, который ему вынес суд

Афин. Хотя Сократ был не согласен с приговором суда, но он не мог его

нарушить, будучи законопослушным гражданином; тем самым, он

продемонстрировал своей смертью пример выполнения гражданского долга.

Понятие долга в теоретическом плане появляется только у римских стоиков.

Идея долга как основополагающего понятия нравственности имеет свои

особенности на Востоке. Восточное осмысление долга связано с его

максимальной конкретизацией. Например, в индуизме долг каждого человека

состоит из трех обозримых и достижимых вещей: в соблюдении своей «дхармы»

(наследственных обязанностей), в выполнении «артхи» (обязанности

домохозяина и гражданина), а также в исполнении «камы» (обязанностей

любви). Все эти обязанности достаточно конкретны и прозрачны, для их

выполнения не надо прилагать каких-либо интеллектуальных усилий. Западное

понимание долга, наоборот, максимально абстрактно носит философский

характер. Это связано с тем, что к моменту появления этой идеи на Западе уже

сложилась интеллектуальная философская традиция. Западная этика

провозглашает лишь саму идею долга, которую сам человек должен наполнить

конкретным содержанием. Только сам индивид, исходя из конкретной

жизненной ситуации, может и должен решить, в чем конкретно заключается его

долг. Так, римские стоики (Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий) проповедовали

идеал невозмутимости и покоя (атараксии). Это состояние достигалось путем

разделения всех благ на внешние (которые не находятся во власти человека и по

отношению к которым следует быть совершенно спокойным). А также

внутренние (состояние души, которое находится целиком во власти человека и

зависит от него). Все внешнее относится к безразличной с моральной точки

зрения сфере адиафоры (adiafora). Адиафора – сфера нравственно безразличная,

которая не находится во власти человека (к этой сфере стоики относят все

явления внешнего мира – дом, богатство, друзья, родственники, даже само

16

физическое тело человека). Стоики считали, что только внутренний мир

человека имеет нравственное значение и определяет его состояние души

(счастье). «Единственное благо – в нас самих, говорит Эпиктет, также как зло –

в наших неразумных понятиях и преступных желаниях». Следует подчиняться

тому, что от тебя не зависит (внешний мир) и улучшать в себе то, что зависит от

тебя (внутренний мир). В чем заключается долг человека в понимании стоиков?

Во-первых, в познании необходимости и подчинении ей. Во-вторых, в развитии

своей воли и формировании внутреннего мира. В-третьих, в достижении

особого душевного состояния – внутренней свободы, невозмутимости и

спокойствия. Наконец, долг состоит в том, чтобы «быть человеком» в любых

ситуациях.

Основные заповеди стоицизма сводятся к следующему:

1. Презрение к смерти и связанное с этим презрение к телу и к

чувственным наслаждениям. «Не природа, а величие души делают человека

благородным». С этим связано и презрение к страданию. Мудрый человек не

должен бояться страданий, наоборот, он должен «радоваться страданиям как

воин битве». В случае же несчастной судьбы стоик демонстрирует свое

презрение к жизни и к смерти и проявляет свою свободную волю в

самоубийстве.