Этика. Учебно-методическое пособие

2. Человек - свободное существо, в этом его главное уникальное отличие

от остальной природы. Но люди не осознают этого. «Покажи мне, кто рабствует

в том или ином смысле, – спрашивает Сенека, имея в виду рабов похоти,

жадности, честолюбия. – Главным врагом свободы является человеческое тело,

а главным оплотом свободы является его душа. Состояние души зависит не от

материальных благ, а от мастерства овладения временем, то есть от особого

отношения человека к своему настоящему, прошлому и будущему, а также к

жизни в целом, от способности взглянуть на все происходящее «с точки зрения

вечности».

3. Выполняй свой долг перед людьми, перед самим собой, перед

человечеством. Способность преодолевать материальные и чувственные

привязанности отличают мудреца от толпы, погрязшей в чувственности и во зле.

Долг превыше всего, поэтому стоики презирают понятие счастья как

расслабляющее волю и мешающее исполнять долг.

4. Высшая ценность – это человеческая личность, имеющая богатый

внутренний мир. Будь человеком – высшая заповедь стоицизма. «Кто сохранил

себя, тому ничего не страшно». Из человека как личности вытекает идея

общечеловеческого равенства, идея человечества как целого. «Выполняя

обязанности человека, мы не замыкаемся в стенах одного города или

государства, но выходим на простор мира», – писал Сенека. Человек

нравственный – это житель Вселенной. Многие идеи стоицизма, прежде всего,

учение о нравственном долге, были развиты в Новое время И. Кантом. По

вкладу в этику его можно сравнить разве лишь с Аристотелем, хотя он разделяет

во многом противоположные взгляды. Основная проблема этики И. Канта, как и

Сократа, а также стоиков – проблема свободы. Хотя корни его этики лежат еще

глубже – в золотом правиле нравственности. Главное открытие И. Канта – в

17

морали человек выступает собственным (и одновременно всеобщим)

законодателем. Представление о долге, по мнению И. Канта, не выводится из

опыта, который фиксирует испорченность человеческой природы. «Не нужно

быть врагом добродетели, чтобы сомневаться, есть ли в мире добродетель».

Моральные законы берут свое начало в чистом разуме, на этом основывается их

всеобщность и необходимость. Чистый разум – это очищенное от всего

эмпирического мышление, исходящее из логических идей. Чистый разум дает

людям моральный закон, который имеет форму императива, то есть чистый

разум принуждает человека к поступкам. Автономия чистого разума и есть

свобода. Нравственный закон, выведенный из чистого разума, является

безусловным, автономным, всеобщим и священным. Важнейшее понятие этики

И. Канта – идея человеческого достоинства. «Не поддерживает ли честного

человека в огромном несчастье, которого он мог бы избежать, если бы мог

пренебречь своим долгом, сознание того, что в своем лице он сохранил

достоинство человечества и оказал ему честь и что у него нет основания

стыдиться себя и бояться внутреннего взора самоиспытания?... Человек живет и

не хочет в собственных глазах стать недостойным жизни. Это внутреннее

успокоение удерживает человека от опасности потерять собственное

достоинство... Оно – результат уважения не к жизни, а к чему-то совершенно

другому в сравнении с чем жизнь со всеми ее удовольствиями не имеет

никакого значения».

В этических работах И. Канта прослеживаются мотивы стоицизма.

Перечислим их:

1. И. Кант придерживается концепции стоиков, разделивших философию

на три части: логику, физику (философию природы), этику (философию

свободы). Этика – самая важная часть философии, так как ее предметом

является человек как Homo phenomenon, то есть как феномен. Нравственность –

одно из важнейших измерений человеческого мира и бытия в целом. Заслуга

И. Канта – в определении специфики морали (царство свободы как иное

протяжение мира по сравнению с царством природы). Этика, предшествующая

ему, находилась под сильным влиянием философского натурализма,

рассматривавшего человека как природное, естественно заданное существо,

имеющее «естественные» стремления и потребности.

2. И. Кант выступает против натурализма, отказавшись видеть в природе

основу морали. В этом, как и во многих других вопросах, он близок к

стоицизму, проповедовавшему презрение к телесному миру и воспитывавшему

уважение к силе духа, к силе воли и стремлению «быть человеком» независимо

ни от каких обстоятельств или естественных условий. В сфере

смысложизненных вопросов человек мыслит совсем не так, как в области

объективно предметного познания. Он проецирует себя в мир, привносит в него

свой смысл. Человеку следует исполнять свой долг и сохранять свое

достоинство. Его единственной наградой будет осознание собственной

добродетели. Исходными началами кантовской этики являются постулаты о