Этика. Учебно-методическое пособие

свободе воли, бессмертии души и бытии бога, то есть как раз те идеи, которые

не смог разрешить чистый, теоретический разум. Чистый разум не в состоянии

18

решить эти вопросы, поскольку он впадает в неразрешимые противоречия –

антиномии, связанные с тем, что разум способен доказать оба противоречащих

друг другу суждения (Бог есть – Бога нет; человек свободен – человек

подчиняется, подобно всему природному миру, законам естественной

необходимости, т.е. не свободен; мир имеет начало во времени и пространстве -

мир бесконечен). Выход из сложившегося тупика был найден Кантом в наличии

у человека практического разума, или морали. Для того чтобы спасти мораль (и

человека как моральное существо), необходимо признать свободу воли.

Поэтому главным и основополагающим постулатом кантовской этики является

постулат о свободе воли. Ответ на вопрос: как возможна свобода? является

ответом на вопрос: как возможна мораль? Условием существования морали

является свобода воли, поэтому мы должны признать ее в качестве постулата.

Однако человек есть часть природы и действует в природном мире, подчиняясь

законам естественной необходимости, поэтому всякое его действие

предсказуемо с точностью явления природы. Но, с другой стороны, нисколько

не нарушая этой причинной цепи событий в своих поступках, он способен к

самодетерминации, выступая при этом уже не как природное существо, а как

вещь в себе, ноумен, умопостигаемая и трансцендентная (находящаяся за

пределами природной необходимости) сущность. Как существо разумное,

человек не просто обусловлен извне, но еще и изнутри. Таким образом, человек

– существо двух миров; мира природной необходимости (и несвободы) и мира

культуры и нравственности (базирующегося на способности человека к

самодетерминации и свободе). Главное открытие Канта в том, что человек в

морали выступает сам себе законодателем, при этом его решение будет

моральным, если он выступает от имени всего человечества. Собственно

моральным является такое поведение, которое не обусловлено никакими

причинами, способными на него повлиять. Свобода воли понимается Кантом

как независимость от условий или безусловность. Если человек выполняет

чужую волю, он не свободен. Если он действует из какого-то интереса

(корыстного, честолюбивого) либо из побуждений чувственности, он не

свободен. Если он действует вследствие какой-либо побуждающей причины

(внутренней или внешней), он не свободен. Такие действия подходят под

формулу гипотетического императива, имеющего вид: «если хочешь достичь

такой-то цели, сделай то-то». Гипотетический императив относится к

действиям, когда известна цель и известны средства. Часто это просто

технический императив: если хочешь повесить картину, вбей гвоздь. Если

хочешь стать богатым, иди в сферу торговли. Если хочешь стать счастливым,

следуй правилам житейского благоразумия.

Совсем иной характер имеет категорический императив, в котором

отражается сущность морали. Категорический императив ничего не говорит ни

о цели, ни о средствах, но только о форме поступка, по которой можно судить о

его моральности. Это чистое долженствование, основанное на идее свободы

воли каждого человека как разумной и ответственной личности. Поступок

является моральным, если он сам является целью и может стать образцом для

19

всеобщего законодательства. Высший моральный закон И. Канта имеет

несколько формулировок:

1. «Поступай согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то

же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Так как

нравственный закон не содержит в себе ничего, кроме всеобщей

целесообразности поступков, категорический императив не может быть

ничем иным, как требованием к человеческой воле руководствоваться данным

законом.

2. «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем

лице, и в лице всякого другого так же, как к цели и никогда не относился бы к

нему только как к средству», или чтобы человечество в нашем лице всегда

было свято и выступало самоцелью. Этот императив является высшим