Этика. Учебно-методическое пособие

деятельное участие в его жизни. Милосердие опосредовано служением. И этим

оно возвышается над подаянием, услугой, помощью. В искреннем пожелании

добра, выражении сердечного попечения иной раз может быть больше

благодеяния, чем в действии. Заповедь милосердия трудна еще и потому, что ее

исполнение требует самоотречения, жертвенности. Другой не менее интересный

вопрос: «В отношении кого милосердствовать?» Есть ли здесь какие-то

критерии и предпочтения? Древнекитайский мудрец Лао-Цзы по этому поводу

сказал, что добро надо делать и добрым, и недобрым, тем самым воспитывая

добродетель в других и осуществляя свое дао. Та же мысль была высказана

Сенекой. Истинное человеколюбие бескорыстно, поэтому милосердная любовь

предполагает принятие интереса другого независимо от симпатий и антипатий.

Образцом милосердия является жизнь И. Христа, который умер за людей, хотя

те были грешниками, т.е. не заслуживали его любви.

«В практике межчеловеческих отношений милосердие реализуется в

учтивости, помощи, участливости, заботе. В практике общественных отношений

есть свои формы милосердия, среди которых наиболее интересной является

благотворительность или филантропия». Очень часто в повседневной жизни

понимают эту категорию как подачу милостыни. Но благотворительность

отличается от милостыни. Если милостыня – это индивидуальное и частное

действие, то благотворительность носит организованный характер. Её

осуществляют по плану и специально разработанным программам.

«Благотворительность – это деятельность, с помощью которой частные

ресурсы добровольно распределяются с целью помощи нуждающимся, т.е. тем

людям и организациям, которые испытывают недостаток в дополнительных

средствах для решения различных задач. В истории этики и общества эта

категория иногда воспринимается негативно. Согласно этой точке зрения,

благотворительность безнравственна, поскольку не исправляет, а только

53

усугубляет положение бедных и обездоленных (П. Лафарг, Л.Н. Толстой).

«Радикальные критики филантропии указывали на то, что организованная

представителями высших классов благотворительность на деле является

разновидностью бизнеса, инструментом политического и идеологического

влияния, средством организованного развлечения для богачей»64. Б. Мандевиль

заметил, что мотивом благотворительности и милосердия чаще всего является

желание получить похвалу современников и навеки остаться в памяти

потомков65.

ТЕМА 8. СМЫСЛ ЖИЗНИ И СЧАСТЬЕ

Смысл – это объективная наполненность, содержательный критерий

жизни; осмысленность – это субъективное отношение к жизни, осознание ее

смысла. Жизнь индивида может иметь смысл, независимо от ее осмысления.

Смысл жизни – это личностная характеристика отношения к жизни,

включающая в себя как непосредственное бытие индивида, так и его деятельное

включение в социальную жизнь, соотнесенное с системой ценностей и

детерминированное внутренней личностной мотивацией поступка.

Смысл жизни может пониматься: с рациональных позиций; с позиций

иррациональных религиозных традиций; как сугубо нравственная проблема

(И. Кант); проблема реализации содержания некоего мирового духа, абсолютной

идеи (Гегель); как психологическое состояние индивида и как деятельное

осуществление себя личностью; миром жизненных смыслов могут быть

глубины человеческого Я, в том числе и бессознательного (К. Юнг); смысл

жизни могут искать в монологах с самим собой (С. Кьеркегор). Смысл жизни

неотделим от понимания жизни как ее личностной характеристики.

Один из коренных вопросов, с которыми сталкивается личность в

стремлении осознать свое Я – это вопрос о смысле жизни, «зачем я живу».

Можно видеть смысл жизни в том, чтобы просто жить – есть, спать, работать,

растить детей, радоваться всему, что приносит удовольствие и стремиться

избегать неприятностей. В рассмотрении смысла бытия мы столкнемся с

разнообразными подходами. Тогда получается, что смысл жизни сводится к

решению текущих жизненных задач. Но бесконечная погоня за удовольствиями

и благами угнетает личность, лишает его свободы. Так, подлинное Я

подавляется и заменяется «маской». Поэтому тот, кто поглощен суетой жизни,

утрачивает индивидуальное своеобразие личности. Жизнь перестает быть для

него самоценностью – человек хочет подчинить ее движению к намеченной

цели. Ради своей цели человек может даже пожертвовать жизнью, если он готов

скорее не жить, чем жить без смысла. Смысл жизни оказывается для человека

стержнем, на котором держится Я и без которого он не может существовать.

Всю трудность смысла жизни человек начинает осознавать тогда, когда

64 Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 2000. – С. 413.

65 Мандевиль Б. Опыт о благотворительности и благотворительных школах / Мандевиль Б.