Евангелие от Луки. Комментарий

Ст. 34-35 – И снова примеры из повседневной жизни. В ту ночь – вероятно, здесь отражено древнее представление о том, что искупление настанет в пасхальную ночь, но в эту ночь не работали. Возможно, ночь связана с идеей духовного бодрствования (ср. Мф 24.42-44). Есть также предположение, что речь идет о времени перед рассветом, когда одни люди еще спят, а другие уже работают, и ночь внезапно сменится «днем Сына человеческого». У Матфея это событие произойдет днем, в то время когда мужчины работают в поле, а женщины мелют муку (24.40-41). Двое будут в одной постели – на Востоке у бедняков не было отдельных кроватей и вся семья спала вместе на полу на тюфяках или циновках. Две женщины мололи муку на одной ручной мельнице (соседки часто мололи вместе, так быстрее проходило время и работа казалась легче; одна женщина вертела жернов, а вторая высыпала муку). Так как на Востоке хлеб пекли каждый день, то обычно мололи муку на рассвете, еще до восхода солнца. Но только один мужчина и одна женщина будут взяты, вероятно, ангелами, чтобы встречать Господа, или в Царство, в то время как оставшиеся погибнут. Хотя нельзя исключить понимания, что взятые предназначены для суда, а оставленные – для спасения (так обычно толковали это прежде), тем не менее более вероятно обратное. Ведь их судьба сравнивается с судьбой Ноя и Лота, которые были взяты, один в ковчег, а другой из города, в то время как оставшиеся погибли.

Тема речений – уже не только внезапность Суда, но и разделение людей на спасенных и осужденных.

Ст. 37 – Значение этого стиха спорно. Вероятно, перед нами поговорочное выражение, точный смысл которого уже утерян. Возможно, это значит примерно следующее: когда совершается что-то важное, об этом тотчас становится известно и туда сразу же сбегаются поглазеть зеваки. Слово, переведенное как стервятники, дословно значит «орлы» и может также относиться к римской армии, штандарты которой украшались серебряными орлами. В таком случае стих пророчески указывает на близкую гибель Храма и Иерусалима от рук римлян.

18.1-8 ПРИТЧА О ВДОВЕ И СУДЬЕ

¹Иисус рассказал им притчу, чтобы они знали, что надо всегда молиться и никогда не отчаиваться.

²— Был в одном городе судья, он ни Бога не боялся, ни людей не стыдился. ³И была в том городе вдова, которая все время ходила к нему и говорила: «Помоги мне добиться правды, разреши мою тяжбу!» ⁴Он долго не соглашался, а потом сказал себе: «Хотя я ни Бога не боюсь, ни людей не стыжусь, ⁵но эта вдова такая назойливая. Решу ее дело, чтобы она больше не ходила и не изводила меня».

⁶Вы слышали, что говорит этот бесчестный судья? – спросил Господь. ⁷– Так неужели Бог не защитит Своих избранников, взывающих к Нему днем и ночью? Разве станет Он медлить? ⁸Говорю вам, суд Его будет правым и скорым. Но найдет ли Сын человеческий, когда вернется, такую веру на земле?

1 Рим 12.12; Кол 4.2; 1 Фес 5.17 5 Лк 11.7-8

Ст. 1 – Вероятно, призыв Иисуса молиться, чтобы не впасть в отчаяние во время приближающейся катастрофы Конца, есть ответ на 17.22-37. Но одновременно это и введение в притчу, и ее истолкование. Евангелист постоянно подчеркивает необходимость молитвы. Ср. 11.5-13. Но для кого предназначена притча? Последними упоминались ученики, но мы знаем, что Иисуса сопровождала в Иерусалим большая толпа, в которой были и Его ученики, и люди, с симпатией относившиеся к Иисусу и Его учению, и колеблющиеся, и даже Его противники. Скорее всего, Иисус рассказал притчу всем (см. ст. 8б).

Всегда – «оно несомненно имеет смысл гиперболический. Так это слово часто употребляется в Св. Писании (напр., скорбь моя всегда предо мною – Пс 37.18. – Пребывали всегда в храме. – Лук. XXIV, 53)»[104].

Ст. 2 – Есть огромное сходство между этой притчей и 11.5-13, а также словами Сираха: «Ибо Господь есть судия, и нет у Него лицеприятия. Он не уважит лица пред бедным, и молитву обиженного услышит. Он не презрит моления сироты, ни вдовы, когда она будет изливать прошение свое. Не слезы ли вдовы льются по щекам, и не вопиет ли она против того, кто вынуждает их?» (35.12-15). Некоторые толкователи даже полагают, что Иисус положил в основу Своей притчи этот текст Сираха.