Евангелие от Луки. Комментарий

Ст. 22 – После такого вступления следует вопрос о подати римлянам. Это была подушная подать, установленная в 6 г. н. э., когда Иудея, Самария и Идумея вошли в состав Римской империи и стали управляться римским наместником. Необходимость платить подать всегда воспринималась крайне болезненно, будучи доказательством национального унижения. Вскоре после установления подати вспыхнуло восстание под руководством некоего Иуды (см. Деян 5.37). Иосиф Флавий говорит, что подать также явилась причиной возникновения крайне националистического движения зелотов, объявивших Бога своим единственным правителем и царем, что привело к восстанию 66 г. и к гибели Иерусалима в 70 г. Они надеялись, что Иисус выступит против податей Риму и в таком случае Его можно будет обвинить в политическом преступлении и передать римскому наместнику для суда. И действительно, в этом Евангелии Иисус будет обвинен перед Пилатом в том, что Он «подстрекает наш народ, запрещает платить подати цезарю» (23.2). Но если Он скажет, что платить надо, Он потеряет Свой авторитет в народе.

Ст. 23-24 – Иисуса не удалось заманить в ловушку. Он понимает их злой умысел и неискренность, поэтому просит их принести и показать Ему денарий. Это была серебряная римская монета, которой платилась подать. Евреям это было особенно неприятно, так как на ней был портрет императора, а Библия запрещала всякое человеческое изображение во избежание идолопоклонства.

Иисус был бедным человеком, и у Него не было денария, но у ревнителей благочестия кощунственная монета нашлась и им не пришлось куда-то ходить искать ее. Иисус задал им вопрос о том, чье изображение находится на монете и чье стоит имя. На денарии изображен цезарь, то есть римский император в лавровом венке; на одной стороне монеты, которую дали Иисусу, был изображен правящий тогда император Тиберий и надпись: «Тиберий Цезарь, Август, Сын Божественного Августа, Великий Понтифекс», а на другой – его мать Ливия в виде богини Пакc (то есть мира). От этого денарий становился в глазах евреев еще более мерзким и кощунственным.

Ст. 25 – Иисус предлагает отдать цезарю то, что ему принадлежит. Ведь, по представлениям того времени, человеку, имевшему право на чеканку монеты, принадлежали все отчеканенные монеты. Все денарии, на которых изображен император и стоит его имя, в конечном счете принадлежат ему. Строго говоря, Иисус дал утвердительный ответ на поставленный Ему вопрос. Нравится людям платить налоги или нет, они обязаны это делать, пока живут в государстве, которое налагает обязанности на своих граждан. О том же говорит и апостол Павел в знаменитой 13-й главе Письма римлянам: «Отдавайте им то, что вы им должны: кому налог, кому подать, кому уважение, кому почет» (13.7). Но на этом Иисус не останавливается, а переводит вопрос в другую плоскость. Человек должен не только государству, но и Богу. И главное заключается в том, что мы должны платить свои долги Богу. Возможно, здесь есть аллюзия на Быт 1.26-27, где сказано, что человек создан по образу и подобию Бога (в греческом тексте одно и то же слово «эйко́н» для «изображения» и «образа»), и, следовательно, если человек носит на себе образ Бога, то он и принадлежит Богу. Итак, повеление отдать «цезарево цезарю» означает, что человек обязан быть лояльным гражданином и выполнять все требования государства, в котором он живет, но до тех пор, пока эти требования не вступают в противоречие с требованиями Бога («Божье – Богу»). К сожалению, очень часто люди отдают Божье цезарю, а цезарево кладут себе в карман. И слова апостола «всякая власть от Бога» тоже иногда ложно истолковываются: дескать, если государство потребует, христианин должен убить, украсть, предать.

Ст. 26 – Противники Иисуса не нашлись, что ответить, и вынуждены были Его оставить в покое. Только у Луки говорится, что, изумленные Его ответом, они замолчали. Их попытка не удалась.

20.27-40 ВОПРОС О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ

(Мф 22.23-33; Мк 12.18-27)

²⁷К Нему подошли несколько саддукеев (они отрицают воскресение) и задали Ему такой вопрос: