Евангелие от Луки. Комментарий

Установительные евхаристические слова в Новом Завете представлены в двух независимых традициях, каждая из которых имеет два варианта. Первая – это версии Марка и Матфея, они очень похожи, и отличие заключается в том, что текст Матфея (26.26-28) немного длиннее: «Возьмите, ешьте, это Мое тело» и «Пейте из нее все, это Моя кровь, кровь Нового Договора, которая проливается за стольких людей ради прощения грехов» (курсивом выделены слова, отсутствующие у Марка). Вторая – это версии Луки и Павла, они тоже имеют сходство между собой. Лк 22.19 и 20: «Это Мое тело, которое за вас отдается. Делайте так в память обо Мне» и «Эта чаша – Новый Договор, скрепленный Моей кровью, которая за вас проливается». У апостола Павла в 1 Кор 11.24 и 25: «Это Мое тело, оно за вас. Делайте так в память обо Мне» и «Эта чаша – Новый Договор с Богом, скрепленный Моей кровью. Каждый раз, когда будете пить из нее, делайте это в память обо Мне». В привычном для всех синодальном переводе различия частично сглажены. У Иоанна установительные слова вообще отсутствуют, есть лишь аллюзия на них в речи о хлебе с небес (6.53-57). Кроме того, отдельные элементы этой традиции прослеживаются также в 1 Кор 5.7 и 10.16-17. Эти различия показывают нам, как в процессе передачи устной традиции возникали некоторые изменения. Перед нами церковная литургическая формула, а не стенографическая запись слов Иисуса.

Любопытно отметить, что древнейший текст евхаристических слов в «Дидахе», или «Учении двенадцати апостолов», совсем другой: «А что касается благодарения, то благодарите Бога так: Сперва о чаше: “Благодарим Тебя, наш Отец, за святую лозу Давида, Твоего Слуги, которую Ты нам явил через Твоего Слугу Иисуса; слава Тебе во веки”. О преломляемом же хлебе: “Благодарим Тебя, наш Отец, за жизнь и познание, которые Ты нам явил через Твоего Слугу Иисуса; слава Тебе во веки. Как этот преломляемый Хлеб был рассеян по горам и, будучи собранным, стал одним, так да будет собрана от концов земли в Твое Царство и Твоя Церковь. Потому что через Иисуса Христа Твоя во веки есть слава и сила”» (9.2-4).

Кроме того, по мнению некоторых ученых, на первых христианских трапезах, возможно, не всегда присутствовало вино, что отражено в Деян 2.42, 46; 20.7, где евхаристическая трапеза названа «преломлением хлеба» (так же в апокрифах).

Рассказ о последней пасхальной трапезе содержит самое важное свидетельство Нового Завета о том, как Иисус истолковывал Свою смерть. «Голгофу делает жертвенной последняя Трапеза. Это была не просто смерть на Голгофе, а смерть на Голгофе, как ее истолковывает Иисус на последней вечере. Именно она дает ключ к пониманию всего того, что означает Жертва Господня»[141]. Иисус рассматривал Свою смерть как неотъемлемую часть процесса установления Царства.

22.21-23 ПРОРОЧЕСТВО О ПРЕДАТЕЛЬСТВЕ

(Мф 26.21-25; Мк 14.18-22; Ин 13.21-30)

²¹Но посмотрите! Рука того, кто предает Меня, на одном столе с Моей! ²²Да, Сын человеческий идет путем, который Ему предназначен. Но горе тому человеку, который Его предает!

²³Они стали спрашивать друг у друга, кто бы это мог быть из них, задумавший такое.

21 Пс 41.9 (40.10); Ин 13.21 23 Ин 13.22

Ст. 21 – В отличие от Матфея и Марка, в рассказе которых Иисус впервые сказал ученикам о том, что среди них есть предатель, в самом начале пасхальной трапезы, символизирующей единение народа и радость свободы, Лука помещает сообщение о предателе после установительных евхаристических слов. Так как на Востоке совместная трапеза была знаком дружбы и полного доверия, предательство того, с кем человек сидел за одним столом, было особенно мерзким преступлением. Рука того, кто предает Меня, на одном столе с Моей – здесь стилистический прием, называемый синекдохой, когда часть (рука) употреблена в значении целого (человека).

Ст. 22 – Иисус знает, что все, что с Ним происходит, совершается по воле Отца; Сын человеческий идет путем, который Ему предназначен. Это Бог избрал такой способ спасения людей из плена у греха. Бог очень хорошо знает людей, Он не обольщается на их счет и знает, что обязательно найдется тот или другой человек, который пустит в свое сердце Сатану и предаст Сына Божьего. Бог знает об этом заранее и умеет даже это черное зло обратить человечеству во благо. Иисус рассматривает все, что с Ним происходит, как часть Божественного плана, и проявляет абсолютное сыновье послушание воле Отца.