Евангелие от Луки. Комментарий

17 Развернув – в некоторых рукописях: «Раскрыв». 18 возвестить Радостную Весть – в некоторых рукописях далее следует: «исцелять сокрушенных сердцем».

18-19 Ис 61.1-2; 58.6 22 Лк 3.23; Ин 6.42 23 Мф 4.13; Ин 2.12 24 Ин 4.44 25 3 Цар 17.1, 7; 18.1; Иак 5.17 26 3 Цар 17.9 27 4 Цар 5.1-14

Об этом эпизоде рассказывают все три синоптика, но и Марк, и Матфей помещают его позже, после того как Иисус совершил много чудес в Галилее, главным образом в Капернауме. О них упоминается и здесь (ст. 23). Евангелист значительно увеличивает рассказ, удлиняя его за счет собственного материала. Но почему у Луки этому эпизоду из жизни Иисуса придается такое значение? У Матфея Иисус сначала произносит Нагорную проповедь, которая является своего рода программной речью. Так и у Луки это своеобразный аналог программной речи. И хотя у евангелиста есть параллельная матфеевской Проповедь в долине, здесь тоже много перекличек с Нагорной проповедью, которая начинается с того, что Иисус поздравляет бедных и униженных с тем, что им принадлежит Царство Бога. Мы узнаем, чем именно будет заниматься Посланец Бога: Он будет возвещать Радостную Весть. В первый раз эти слова сказал ангел Господень пастухам, но здесь они впервые употреблены как религиозный термин. Бог в лице Иисуса придет на помощь тем, кто в Нем нуждается, кого никто не может защитить, кроме Бога.

Радостная Весть (греч. эванге́лион, евр. бесора́) – первоначально так называлось радостное известие, за которое человек, его принесший, обычно получал подарок. Позже это слово стало употребляться в значении «радостная весть о том, что Бог дарует человечеству спасение, простив ему грехи». Позже, в христианской Церкви эти слова приобретают несколько измененный смысл: «проповедь о том, что Бог спасает мир через Христа».

Иисус отождествляет себя со Страдающим Служителем Яхве у Второисайи. В этом тексте важна еще одна сторона: это как бы иллюстрация слов: «Он пришел к своим, но свои Его не приняли» (Ин 1.11). История отвержения Иисуса жителями Его родного городка как в капле воды отражает историю Его отвержения народом Израиля и, как в рассказе об испытании, с самого начала вносит трагическую ноту в евангельское повествование.

Ст. 16 – Лука не объясняет причины того, почему Иисус пришел в Назарет. Это Его родной город, где Он вырос и провел почти всю свою жизнь, Его там хорошо знали. В субботу Он пришел в синагогу (см. экскурс Синагога). Как обычно – все евангелисты говорят о том, что Иисус ведет себя так, как было принято у благочестивых евреев. Но, кроме того, Он использует синагогальное собрание для Своей проповеди. Он встал, чтобы читать Писание – это значит, что старейшина синагоги предложил Ему прочитать отрывок из Писания. Читать и толковать Писание мог любой уважаемый человек. Кроме того, предложить читать Писание в синагоге было, несомненно, знаком уважения. Он встал – Писание читали стоя. Текст Писания был не в виде книги, но в виде свитка, который нужно было развернуть, чтобы найти нужное место.

Ст. 17 – Сначала в синагогах читали только Пятикнижие, но затем появился обычай читать также и пророков. Евангелие Луки – первый письменный источник, свидетельствующий о том, что в I в. уже читался пророческий корпус. Неизвестно только, существовали ли фиксированные отрывки из пророков на каждый день, как это было с Торой – там был трехгодичный круг чтения, за время которого прочитывалось все Пятикнижие, – или пророков читали выборочно, по желанию старейшины или самого чтеца. Если в этот день действительно должен был читаться этот текст Исайи, то перед нами чудесное совпадение. Но, возможно, Иисус сам выбрал текст для чтения.