Евангелие от Луки. Комментарий

³¹Иисус пришел в Капернаум, город в Галилее. И в субботу Он учил людей. ³²Все поражались тому, как Он учил, потому что в словах Его чувствовалась власть. ³³В синагоге был человек, одержимый духом нечистого беса, и он громким голосом закричал:

³⁴— Эй, что Тебе надо от нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас? Я знаю, кто Ты. Ты – Святой Посланец Божий!

³⁵Но Иисус приказал:

— Замолчи и выйди из него!

Повалив человека посреди синагоги, бес из него вышел, не причинив никакого вреда. ³⁶Все были потрясены.

— Что это такое? У Него такая власть и сила, что даже нечистым духам приказывает и те выходят, – говорили они друг другу.

³⁷И слух о Нем разошелся по всем окрестностям.

31 Мф 4.13; Ин 2.12 32 Мф 7.28-29; Ин 7.46 33-34 Мф 8.29; Мк 1.23- 24; 5.7; Лк 8.28 34 Лк 4.41; Ин 6.69

Ст. 31 – Капернаум, или Кафарнаум – небольшой рыбацкий поселок, он не упомянут в Священном Писании. Вероятно, Капернаум был расположен на северо-западном побережье Галилейского озера. Там жила семья Симона (см. ст. 38), и этот городок становится чем-то вроде штаб-квартиры Иисуса. Во всяком случае, только в Капернауме Иисус чувствует себя как дома (ср. Мк 2.1).

В субботу Иисус приходит в синагогу, как Он обычно это делал (см. ст. 16). Учил – см. коммент. на 4.15.

Ст. 32 – Евангелист не сообщает нам содержания Его проповеди, но говорит о реакции слушателей. Аудитория была поражена, вероятно, не столько новизной Вести, сколько Его манерой говорить. Он говорил не так, как современные Ему учителя Закона (см. экскурс Учителя Закона). В Его словах чувствовалась власть.

Ст. 33 – В синагоге оказывается человек, одержимый духом нечистого беса. Нечистый бес – то же, что и злой или нечистый дух, это дух, исполняющий волю Сатаны и оскверняющий человека. Здесь у Луки тавтология: «дух нечистого беса». Нечистым он называется потому, что препятствовал общению Бога с человеком. В отличие от книг междузаветного периода и позднейшей раввинистической литературы Новый Завет не интересуется ни происхождением этих духов, ни их природой, а упоминает их лишь в связи с их изгнанием. Они не являются независимыми существами, а полностью подчинены своему хозяину – Сатане. Как и тот, бесы неизмеримо ниже Бога. Люди верили, что они являются причиной болезней, особенно психических расстройств.

В новое время вера в существование бесов часто была камнем преткновения для веры у многих людей, но страшные события XX века, бесовские идеи фашизма и коммунизма, отравившие сознание миллионов людей, свидетельствуют о реальности духовной сферы зла, способной время от времени вызывать настоящие эпидемии ненависти и насилия.

Ст. 34 – Одержимый говорит не от своего имени, но от имени бесов, он даже употребляет множественное число «мы»: что Тебе надо от нас, Иисус Назарянин? Он пытается напугать Иисуса, говоря, что ему известно Его имя. В древности люди верили, что в имени заключена сущность человека и что знание имени дает над ним власть. Недаром у экзорцистов (то есть людей, изгонявших бесов) были книги, содержавшие длинные списки бесовских имен. Назарянин – то есть человек из Назарета, уроженец или житель этого города. Так как в древности не было фамилий, указание на место жительства служило некоторой ее заменой.

Ты пришел погубить нас – эти слова могут быть поняты как риторический вопрос или как восклицание. Бесам, как сверхъестественным духовным существам, известно больше, чем людям: они знают не только имя, но и то, кем является Иисус. Он – Святой [Посланец] Божий, то есть принадлежит Богу, послан Им. В Новом Завете Иисус назван так еще в Ин 6.69, возможно, эти слова значат то же, что и «Сын Божий». «Исповедание» бесов говорит не об их поклонении Иисусу. Вероятно, это отчаянная, хотя и бесплодная, попытка получить над Ним власть, основанную на знании имени.