Евангелие от Матфея. Комментарий

которые приходят к вам в овечьей шкуре:

под ней они хищные волки.

¹⁶Вы узнаете их по плодам их дел.

Разве собирают с терновника виноград,

а с колючек инжир?

¹⁷Так вот, хорошее дерево

приносит хорошие плоды,

а дерево с гнилью – плохие плоды.

¹⁸Хорошее дерево не приносит

плохих плодов,

а дерево с гнилью – хороших плодов.

¹⁹Всякое дерево, не приносящее

хороших плодов,

срубают и бросают в огонь,

²⁰Итак, по плодам их дел вы узнаете их.

²¹Не всякий, кто говорит Мне:

«Господь! Господь!» –

войдет в Царство Небес,

а только тот, кто исполняет

то, что велит Мой Небесный Отец.

²²Многие будут говорить Мне в тот День:

«Господь! Господь!

Разве не во имя Твое мы проповедовали?

Разве не именем Твоим изгоняли бесов?

Разве не именем Твоим совершали

множество чудес?»

²³Но Я им тогда отвечу:

«Я никогда вас не знал.

Уходите от Меня, творящие зло!»

15 Мф 24.11, 24; Лк 6.26; 2 Петр 2.1; 1 Ин 4.1; Деян 16.13 16-17 Мф 12.33, 35 16 Сир 27.6; Иак 3.12 19 Мф 3.10; Лк 3.9; 13.6-9; Ин 15.6 20 Мф 7.16; 12.33 21 Лк 6.46; Мф 21.31; Рим 2.13; Иак 1.22, 25 22 Иер 14.14; 27.15 23 Мф 10.38; 2 Тим 2.12; Пс 6.8(9)

Ст. 15 – Вторая опасность, может быть, еще серьезнее, потому что она не так очевидна: она исходит от людей, которые называют себя служителями Бога, возвещающими Его Весть. В Писании много мест, обличающих лжепророков – тех, кто всегда говорит людям приятное, возвещает победы, мир и благополучие, толкает на легкий путь, приводящий к гибели. Но на самом деле их устами говорит Сатана, пытающийся сбить людей с истинного пути, отвратить от несения креста.

Мы не знаем, называл ли Иисус лжепророками кого-то из Своих современников, тех, кто противился Его служению, например, фарисеев и учителей Закона, или Он говорил о явлении лжепророков и лжеучителей в последние времена, что было одной из традиционных тем эсхатологии (см. 24.11; 1 Тим 4.1-2; 2 Тим 3.1-8; 1 Ин 2.18-19; Иуд 18). Овцами в Писании часто назывался народ Божий Израиль, а в христианской Церкви так названа новая община верных. Волки – это тоже привычная метафора (Иез 22.27-28; Соф 3.3-4; Мф 10.16; Ин 10.12; Деян 20.29). В одной из басен Эзопа рассказывается о волке, который надел на себя овечью шкуру, чтобы пробраться в стадо. Кроме того, некоторые ученые полагают, что появлению такой метафоры в Израиле мог способствовать обычай древних пророков носить одежду, сделанную из шкуры животных (4 Цар 1.8; Зах 13.4), а среди пророков были не только вестники Божьи, но и те, кто претендовал на эту роль в корыстных целях.

Ст. 16-18 – Как же понять, кто из пророков от Бога, а кто лжепророк? Ответ, который дает Иисус, верен на все времена и подходит к любым обстоятельствам. О сути человека говорят плоды его дел, то есть его поведение, его поступки. Так, Иисус, обличая фарисеев, указывает на то, что их слова расходятся с делами (23.2-5).

Этот универсальный принцип иллюстрируется с помощью двух коротких притч-сравнений. Подобное рождает только подобное. Древняя пословица гласила: «Одинаковый корень – одинаковый плод» (ср. также Иов 14.4; 1 Ин 3.9). Не может нечто дурное производить хорошее, как терновник не может приносить виноград, а чертополох – смоквы (инжир). Ср. Евангелие от Луки, в параллельном тексте которого названия растений и плодов несколько различаются. Вторая притча о деревьях: здоровое культурное дерево приносит хорошие плоды, а больной дичок – несъедобные. С гнилью – это слово может иметь и более широкое значение: «плохое, дурное». Так и те, кто родились заново, должны подтверждать это плодами своей новой, преображенной жизни. Ср. также Иак 3.11-12.

Ст. 19-20 – Слова Иисуса перекликаются со словами Иоанна Предтечи, которыми тот начинал свое служение. Иисус сурово предостерегает такого рода людей о грозящей им опасности – Бог будет судить их по делам. Как неплодоносящие деревья в конце концов вырубают и используют в качестве топлива, так и те, кто не подтвердил веру своей жизнью, предстанут перед Богом, отягощенные грехом и обманом, и понесут суровое наказание (ср. Ин 15.6). Ст. 20 повторяет начало ст. 16, чтобы этим подчеркнуть важность всего сказанного.