Евангельская история. Книга первая. События Евангельской истории начальные, преимущественно в Иерусалиме и Иудее

Звезда остановилась над местом, где был Младенец. Что же увидели волхвы, достигнув цели своего дальнего путешествия? Евангелист говорит, что они вошли в дом, – вероятно, вблизи пещеры и яслей Рождества, – куда переселилось Святое Семейство после того, как уменьшилось в Вифлееме стечение народа (блж. Феофилакт). «Для чувств не было там ничего великого, были только хижина и бедная Матерь, – ничего не было такого, что бы могло поразить и привлечь» (свт. Иоанн Златоуст). Но волхвы и пришли не за тем, чтобы видеть пышность и славу, – они хотели поклониться будущему великому Царю, Которого указала им чудная звезда. Не обращая внимания на бедность и убожество, окружавшие Христа, не соблазняясь ничем видимым и внешним, они приступили к Нему, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «не как к простому человеку, но как к Богу и Благодетелю». Не расспрашивая ни о чем, не разведывая, вполне послушные небесному водительству, восточные мудрецы благоговейно поклонились Богомладенцу и по обычаю Востока (Быт. 32, 14; 43, 11; 1 Цар. 10, 27; 3 Цар. 10, 2 и др.) принесли Ему дары из драгоценнейших произведений страны своей. Эти дары знаменательны и по значению своему были приличны одному Богочеловеку. По толкованию святителей Церкви, волхвы принесли Христу «злато, яко Царю веков, – ливан, яко Богу всех, – смирну, яко тридневному Мертвецу бессмертному», проявляя «смирною смерть, златом царскую державу, Ливаном же Божества преимущество».

Удовлетворив благочестивому чувству своему, поклонившись Христу на месте Рождества Его, волхвы намерены были предпринять обратный путь в Иерусалим, чтобы известить царя о своем открытии. Но, получив наставление от Бога во сне они изменили намерение и отошли в свою сторону другою дорогою, пролегавшею к югу от Мертвого моря по каменистой пустыне, более трудною, но и более безопасною на случай преследования со стороны жестокого и мстительного властителя. Лукаво и, по-видимому, искусно задумано покушение Ирода, мечтавшего воспрепятствовать делу Божию, но все хитросплетение его рушилось от одного мановения Промысла, подобно тому, как тонкая паутина исчезает от простого дуновения ветра.

Предание сообщает, что впоследствии апостол Фома крестил волхвов и они проповедовали Евангелие.

Бегство в Египет Мф. 2, 13–14

Колыбель Иисуса Христа была уже целью кровожадных замыслов Ирода. Впрочем, Иосиф и Мария не знали, какая опасность угрожала Богомладенцу со стороны льстивого и жестокого царя: до сего времени они видели славу Новорожденного; видели, как пришли в убогий вертеп пастыри и поклонились Ему; слышали чудные слова Симеона и хвалу пророчицы Анны, видели звезду, приведшую из дальней страны волхвов, которые принесли Ему дары, как Богочеловеку. И среди этих радостных событий – как благовременно было предречение Симеона о том, что Младенец будет предметом пререканий и что Сама Матерь испытает великое, пронзающее сердце горе! Чудные обстоятельства, окружавшие Рождество Христово, утверждали веру в Божество Спасителя, а пророчество Симеона, указывая на уничиженное состояние Его, предупреждало сомнение и колебание веры. Иосиф и Мария должны были удостовериться, что Христос, сделавшись человеком, благоволил пройти, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «все степени уничижения», и уже в самое раннее время Своего младенчества спасать жизнь бегством в Египет. В Домостроительстве нашего спасения это бегство было необходимо, потому что еще не пришел час (Ин. 7, 30) и не настало время (ст. 6), чтобы Сын Человеческий был предан в руки грешников (Мф. 26, 45). «Неужели, – спрашивает тот же святой Отец, – Отроча должно было впасть в руки Ирода, и, впавши, не подвергнуться смерти? Но тогда могли бы усомниться в том, что Он принял плоть, и не поверить величию Домостроительства». «Посему-то, – по замечанию святителя Афанасия Александрийского, – Слово, сделавшееся для нас человеком, благоволило, подобно нам, скрываться, когда искали, а также бегать и уклоняться от злоумышляющих, когда воздвигали гонение, ибо как алканием, жаждою и страданием, так и укрыванием Себя и бегством подобало Ему доказать о Себе, что носит плоть и стало человеком». «Зная, какое время Сам Он определил на страдание телу Своему, потому что нас ради стал человеком, до наступления сего времени и Сам, подобно нам, скрывался, когда Его искали, убегал, когда Его гнали».