Евангельская история. Книга первая. События Евангельской истории начальные, преимущественно в Иерусалиме и Иудее

Равви, яждъ. Но Божественный Учитель, пользуясь образом пищи, дал заметить ученикам, что у Него есть другое дело, которое несравненно важнее принятия пищи, и другая потребность, которая неотразимее утоления голода: Аз брашно имам ясти, егоже вы не весте. Поняв эти слова буквально, ученики говорили между собою: еда кто принесе Ему ясти"? А Господь, поясняя Свою мысль, продолжал: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его. Не вы ли глаголете: яко еще четыри месяцы суть и жатва приидет? се глаголю вам: возведите очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже. В это время жители города шли к Иисусу Христу; ученики видели эти толпы народа, а Сердцеведец уже читал в душах их, – и готовность и предрасположение к слушанию уподоблял белеющим нивам: «ибо как колосья, когда побелеют, готовы бывают к жатве, так и они теперь приготовлены и расположены были к спасению». Духовная нива есть нива Божия, и духовное сеяние и духовная жатва есть также дело Божие, в котором и сеющие, и жнущие суть не более, как слуги Небесного Домовладыки. Жняй мзду приемлет и собирает плод в живот вечный, да и сеяй вкупе радуется и жняй; о сем бо слово есть истинное, яко ин есть сеяй и ин есть жняй. Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся: инии трудишася и вы в труд их внидосте. Говоря так Своим ученикам, еще не посланным на проповедь, но предызбранным на это дело в мысли и намерении, Господь желает ободрить их: «поприще пророков, – изъясняет слова Его святитель Иоанн Златоуст, – было гораздо труднее, а вы идете на труд более легкий; ибо как в жатве легко собирается плод, в короткое время житница наполняется снопами и уже не опасаются перемены времен – зимы, весны и дождя, так и теперь: самые дела говорят за себя». И в сравнении с трудом Самого Господа труд учеников, продолжателей дела Его (1 Кор. 3, 5–6), представляется легчайшим, подобно тому, как легче жать, нежели обрабатывать землю и сеять.

Самаряне пришли к колодцу Иакова и, увидев Иисуса Христа, просили Его побыть у них. Он пробыл в городе их два дня. Многие уверовали в Него, – одни по слову женщины, рассказавшей им о беседе своей с Господом, а другие – и таких было большее число – по слову Самого Господа. И эти последние говорили женщине: не ктому за твою беседу веруем, сами бо слышахом и вемы, яко Сей есть воистинну Спас миру, Христос. Семя Евангельского учения, посеянное между самарянами Самим Божественным Сеятелем, принесло не теперь только, но и впоследствии обильный плод. Перед вознесением на небо Господь заповедал апостолам проповедать Свое учение также и в Самарии (Деян. 1, 8), и когда один из них, исполняя эту заповедь, пришел в самарийский город и проповедал Христа, то, по повествованию Книги Деяний Апостольских, быстъ радость велия во граде том и самаряне охотно приняли Слово Божие (Деян. 8, 5; 8, 14).

По преданию, самарянка стала усердной проповедницей Евангелия. Имя ее Фотина. Она пострадала за Христа при императоре Нероне в Риме, в 66 г. Получив от Господа извещение о предстоящих ей страданиях, Фотина добровольно отправилась в Рим. После многих мучений, которые не причинили ей вреда, святая была отведена в «Золотой дом» Нерона, где обратила ко Христу дочь его Домнину и сто ее рабынь. Через три года, претерпев вновь многие мучения и содрание кожи, святая Фотина была брошена в колодец, где и скончалась. Вместе с ней пострадали за Христа оба ее сына и пять сестер (память 20 марта/2 апреля).

Пришествие в Галилею Мф. 4, 12; Мк. 1, 14–15; Лк. 4, 14–15; Ин. 4, 43–45