Евангельская история. Книга вторая. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее

Возвращаясь к продолжению начатой речи о соблазнах, Иисус Христос указал и те причины, по которым должно удерживаться от соблазна ближних: блюдите, да не презрите единаго (от) малых сих – смиренных и «нищих духом, но великих пред Богом» (блж. Феофилакт), – глаголю бо вам, яко Ангелы их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго. Эти ангелы, предстоящие Престолу Божию, охраняют христиан от всякого зла и наставляют на добро, а посему и называются ангелами Хранителями, о которых святая Церковь ежедневно молится, испрашивая у господа «ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес». Если же души христианские так драгоценны в очах Божиих, что им служат существа высшие, то вправе ли люди презирать их? высокое значение христианских душ видно и из того, что сам сын Божий, сделавшись Сыном Человеческим, прииде взыскати и спасти погибшаго – извлечь падший род человеческий из бездны погибели. Эту истину господь пояснил весьма понятным, заимствованным из пастушеского быта примером, которым он воспользовался и при другом случае (Лк. 15, 3–7): что вам мнится? Аще будет некоему человеку сто овец и заблудит едина от них: не оставит ли девятьдесят и девять в горах и шед ищет заблуждшия? И аще будет обрести ю, аминь глаголю вам, яко радуется о ней паче, неже о девятидесятих и девяти незаблуждших. отец небесный, пославший в мир сына своего для спасения мира (ин. 3, 17), печется о верующих, – они и для него дороги: тако несть воля пред Отцем вашим небесным, да погибнет един от малых сих. Можно ли после сего презирать тех, кого сам Бог высоко ценит?

Во взаимных сношениях последователи Евангелия, по учению господа, должны соблюдать благоразумную кротость и снисходительность: аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единым; аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего. такое дружеское обличение оскорбившего со стороны оскорбленного, устраняя возможность соблазна для других, иногда действительнее, нежели преследование его судом, и скорее может привести его к сознанию вины и восстановить нарушенный мир. Аще ли тебе не послушает, пойми с собою еще единаго или два, дa при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. так и Закон Моисеев для окончательного удостоверения в каком-либо деле требовал показания двух или трех свидетелей (втор. 19, 15). такие свидетели могли содействовать примирению противников и в случае упорства обидчика – быть беспристрастными изобличителями его пред Церковью: аще же не послушает их, повеждь Церкви, т. е. предстоятелям и представителям ее. и только тогда, когда упорствующий грешник не примет увещаний лиц, облеченных церковной властью, и не подчинится суду их, он должен быть лишен братского общения: аще же и Церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь, – такой «неизлечимо болен» (свт. иоанн Златоуст), и удаляться от него надобно для того, чтобы не заразиться недугом его. а что предстоятелям Церкви принадлежит полномочие духовного суда, господь снова подтвердил теми же словами, которые он уже прежде произнес апостолам в лице Петра (Мф. 16, 19): аминь глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех.

Эта власть Церкви, простирающаяся за пределы видимого и тленного, подается ей главою ее господом Иисусом Христом, обетовавшим собранию верующих исполнение молитвы и свое благодатное соприсутствие: паки, аминь глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Moeго, Иже на небесех. Идеже бo еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их. таким образом союз церковный имеет великую силу: верующие, пребывая единодушными, говорит святитель иоанн Златоуст, «преклоняют Бога отца на то, чего просят, и Христос пребывает посреди них».