Евангельские мифы

В синоптических евангелиях дело обстоит не лучше. IV, 18 — 22 у Матфея, 1, 16 — 20 у Марка, и V, I — II у Луки являются чем-то вроде фундамента всей легенды о «двенадцати», причем у Марка и Матфея рассказано об избрании первых апостолов почти одинаково, у Луки же в рассказ введено чудо, которое в четвертом евангелии фигурирует, как эпизод, имевший место уже после воскресения (XXI, 1 — 14), после которого, согласно третьего евангелия, некоторые рыбаки без всякой предварительной подготовки, ничего не подозревая о его мессианистском призвании, без дальних слов следуют за ним и становятся «ловцами человеков». У Матфея этих рыбаков четверо: «Симон, называемый Петром, его брат Андрей, Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы»; у Марка фигурируют те же, только у него не указано, что Симон называется Петром; это прозвище Симон, якобы, получил, когда он был избран в число «двенадцати» (III, 16); у Луки же мы находим только трех, ибо Андрей там не упоминается. От такого скромного начала делается вдруг скачек к учреждению 12-членного апостолата, при чем мы и здесь находим в манускриптах очень существенные вариации. Так, например, у Луки (IX, 1) мы в одних рукописях читаем «двенадцать учеников», в других «двенадцать», в третьих «двенадцать апостолов». У Матфея мы находим деталь (IX, 9) о призвании сборщика податей Матфея, который у Марка (II, 14) превращается в Левия, Алфеева сына, а у Луки просто в Левия (V, 27), причем рассказ в существенном один и тот же, хотя имена меняются. Мы не раз находим в евангелиях попытку установить некую связь между фактом избрания 12 апостолов и такими посторонними, так сказать, деталями, как приведенная выше. Эти детали, впрочем, компрометируют одна другую. У Матфея (XI, 1), мы находим неопределенную отрывочную попытку в виде поименного перечисления апостолов после фразы: «И призвав двенадцать своих учеников» и т. д. У Марка (III, 13 — 19) пробел заменяется еще более сомнительным приемом. «Потом взошел он на гору и позвал к себе, кого сам хотел. И поставил из них двенадцать». У Луки же (VI, 12 — 13) говорится: «В те дни взошел он на гору и пробыл в молитве всю ночь. Когда же настал день, призвал учеников своих и избрал из них двенадцать, которых он наименовал апостолами». Нет никакого сомнения, что рассказ о двенадцати так же выдуман и неисторичен, как и история с рыбаками и Матфеем. Самые вариации в списках имен, приводимых синоптиками, обнаруживают лишь бездоказательность этих списков, имеющих, вероятно, общий источник. Вместе с тем, эти же вариации свидетельствуют о той вольности в обращении, которой подвергались тексты со стороны составителей и переписчиков, вносивших свои изменения без всяких зазрений совести, как только это им казалось необходимым[73].

Единственным критическим выводом из всего этого является предположение, основанное на изучении первоисточников, что все четыре евангелия или, по крайней мере, 1, 2 и 3-е, первоначально ничего не сообщали о 12 апостолах. У Иоанна число 12 является совершенно случайным. У синоптиков оно является, как будто, более мотивированным и обдуманным. Лука, если только упоминание его о двенадцати не является интерполированным, руководствовался очевидно Марком или религиозной мистерией, которая могла быть первоначальной формой иезуистского мифа. Что же касается этой мистерии, то она могла позаимствовать свою деталь о двенадцати апостолах из действительно имевшегося у евреев института 12 апостолов, патриарха или первосвященника, который был гораздо старше христианского мифа и даже пережил его. А тем местом, где ярко обнаруживается возникновение мифа о «двенадцати» из иудейских источников, является чрезвычайно важный документ, «Учение апостолов», найденный в 1873 г. Филофеем Бриеннием, митрополитом Никомидийским, и опубликованный им в 1875 г.

Что касается этого документа, аутентичность которого несомненна, то первые 6 параграфов его, по крайней мере, носят совершенно чистый, «беспримесный» иудейский характер, ибо в них ни полслова нет ни об Иисусе, ни о мессии, ни о сыне божьем. Этот документ по всей мыслимой вероятности является изложением того учения, которое проповедовалось среди иудеев диаспоры[74] 12 апостолами, посланными первосвященником, а потом и патриархом Тивериады, когда авторитет этой общины вырос среди рассеянных повсюду верующих. Никакое другое предположение не в состоянии объяснить существование этого замечательного документа. Пусть исследователь попробует остановиться на любой из трех гипотез, которые, по-видимому, исчерпывают все, что христианами предлагалось в объяснение этого документа.

1. 12 учеников христианской легенды создали, якобы, «учение», которое на протяжении 6 параграфов, т. е. почти половины всего своего содержания, ограничивается отдельными этическими заветами, не упоминает ни разу ни об Иисусе, ни о Христе, ни о сыне божьем, и потом вдруг сразу переходит к формуле о крещении, в которой названы и отец, и сын, и дух святой, причем, однако, не указывается, кого следует разуметь под сыном.