Эволюция войн

Тайное общество Укуку «могло положить конец внутриплеменным распрям, объявить и поддерживать мир тогда, когда ни один царь или вождь не мог бы этого сделать». Иногда представители этого братства из различных племен «встречались и обсуждали межплеменные проблемы и тем самым избегали войны». Не так давно на острове Кориско длительная вражда между двумя племенами закончилась при участии общества Кимбе Укуку. «Общество Пуррах (Сьерра-Леоне) было раньше самым эффективным инструментом предотвращения конфликтов между племенами; его представители, которые направлялись с целью примирить конфликтующие стороны, всегда пользовались уважением». Есть еще очень много примеров того же рода. Тайные общества, помимо сохранения мира, ратифицируют договоры и обеспечивают их выполнение, сурово наказывая сторону, нарушившую договор, и таким образом они играют важную роль в предотвращении войн.

Несмотря на материальную выгоду от разбойничьих рейдов и рабов, приобретенных в ходе военных действий, войны являются по меньшей мере большим неудобством и стрессом для людей, и существует отчетливая тенденция к тому, чтобы лучше приспособиться к существующим условиям путем переговоров и договоренностей или приостанавливать в некоторых случаях военные действия. На церемонии инициации, переговорах или других встречах мир является необходимым условием, чтобы церемония или любое другое мероприятие состоялось, поэтому в таких случаях любые стычки, драки и столкновения просто-напросто запрещены. Можно спокойно приглашать другие племена, а начавшиеся контакты всегда ведут к более дружескому общению. В Австралии, например, проводились специальные сходы, на которые могли прийти все соседние племена и мирно решить любые разногласия.

Арауканы (Южная Америка) считали необходимым временами приостанавливать военные действия, поскольку война мешала им обеспечивать себя всем необходимым. Основой всего их существования является плод сосны (кедрового дерева), и каждую осень племена совершают походы в сосновый лес, где и остаются, пока не сделают достаточного запаса до следующего года. «У каждого племени есть свой участок, по обычаю передающийся от поколения к поколению, и по неписаному закону никто не может посягнуть на него, даже во время войны. Этот урожай имеет такое огромное значение, что все межплеменные распри и войны приостанавливались по обоюдному согласию на период сбора урожая. Племя ньяму (Восточная Африка) поливало свои угодья из канавы, вырытой в период засухи. На церемонии открытия канавы все ссоры и военные действия были запрещены. Здесь, чтобы не допустить войны, религия объединялась с необходимостью самосохранения и выживания.

На острове Новая Британия (архипелаг Бисмарка) военные действия минимизировались по-другому, но тоже через обеспечение самосохранения. На этом острове каждая взятая жизнь и каждая нанесенная во время войны рана или обида должны были быть оплачены в денежном эквиваленте, в противном случае мир не мог быть заключен. Поскольку запрашиваемая компенсация была велика и должна была быть выплачена в обязательном порядке, соображения разумности и экономической целесообразности в значительной степени перевешивали жажду крови. Таким образом, частота и неизбежность войны уменьшались.

В своих попытках предотвратить конфликты и войну бангала в Африке изобрели забавную процедуру, действуя, так сказать, в обход и используя подручные средства, чтобы разрядить ситуацию. Уикс так описывает этот обычай: «В регионе обычно был вождь, которого назначали города района, чтобы он выступал как судья во всех важных вопросах – на переговорах между городом и другим городом, между семьями. Во время его назначения главы семей, живущих в районе и не желающих перейти под его юрисдикцию, срубали его банановые деревья и пизанги (тоже род бананов). Это давало ему казус белли (повод к войне) против всех городов, которые не признавали его судьей. После того как срубали его деревья, он становился пострадавшей стороной и, как таковой, имел право на агрессивные действия по отношению к своим обидчикам. По обычаю, поселение, нанесшее оскорбление, не могло пойти войной на оскорбленную сторону, но обязано было ждать, пока оскорбленная сторона не нападет первой. Ни одна последующая ссора не могла возникнуть, пока не разрешена первая. Поэтому вышеупомянутый вождь, назначенный судьей, мог своим решением привести в ярость определенный город и мог призвать другие города помочь ему воплотить свое решение в жизнь, и все же этот самый город не мог атаковать город верховного судьи из-за той самой древней традиции срубания деревьев. Из этого следует, что верховный судья имел иммунитет от ссор с людьми, которым не нравились его решения, а поскольку для него не было прямой опасности от таких ссор, то существовала гарантия определенной доли справедливости и беспристрастности в принимаемых им решениях. Ему платили как судье те, кто нуждался в его услугах, и эта плата компенсировала его временные потери от вырубленных деревьев».