Евпатория. Древний мир. Средние века. Новое время

В 1962 г. в Киевской научно-исследовательской реставрационной мастерской были заменены деревянные конструкции и металлическое покрытие кровли и куполов мечети, восстановлены венчающие карнизы. С 1969 по 1985 гг. проведена полная реставрация всего здания по проекту, подготовленному группой специалистов института «Укрпроектреставрация» под руководством главного архитектора Е.И. Лопушинской. В процессе всестороннего обследования памятника было заложено 35 зондажей и 12 шурфов. Мечеть реставрировали в своем первозданном виде: открыли северную галерею, восстановили ее стрельчатые арки, для чего не только возвратили на свое первоначальное место сохранившиеся капители, используемые в качестве баз деревянных столбов хор, но и заново, по архивным чертежам А.Е. Геккера, изготовили базы колонн. Уникальным в своем роде явился опыт полного восстановления обоих минаретов. Конические навершия последних установили в помощью вертолета⁴¹. В целом же, хотели того авторы или нет, они воплотили проект реставрации, выполненный еще в 1798 г. архитектором В. Гесте, чем еще раз подтвердили известную истину: новое — это давно забытое старое.

Остановимся на вопросе о датировке Ханской мечети. В своем капитальном труде В.Д. Смирнов связывал строительство мечети со вторым возведением на престол Менгли I Герая, то есть в пределах его правления — 1478—1515 гг.⁴² Однако конкретные данные, подтверждающие сказанное, отсутствуют. В литературе утвердилось мнение о строительстве Джума-Джами в 1552 г. или в интервале 1552—1564 г.⁴³ Под такой датой объект обозначен в «Государственном реестре недвижимых памятников истории и культуры АРК». А. Демидов ошибочно относил постройку мечети к 1522 г.⁴⁴, а В.С. Драчук, Я.Б. Кара и Ю.В. Челышев — к 1570—1571 гг.⁴⁵ Нетрудно заметить, что почти все эти даты, в конечном счете, базируются на справке 1827 г. Евпаторийского городничего Эсселя. «Существует легенда, — сообщает М.Я. Гинзбург, — приписывающая постройку мечети Сеид-Бакли Эфенди, начавшему работать вечером и к утру совершенно закончившему свой непомерный труд. Другие предания предписывают авторские права на Хан-Джами придворному художнику и шуту Мегли-Гирей хана — Мен-Арслану»⁴⁶. Однако источник такой информации в данной работе не указан.

Итак, какими же историческими реалиями мы располагаем для определения времени сооружения соборной мечети? Это прежде всего надпись на могильной плите выдающегося зодчего Синана. В ней, к сожалению, отсутствует дата строительства и не соблюдена последовательность возведения отдельных зданий (уж слишком много их было), что вполне понятно, учитывая жанр источника, но зато засвидетельствовано авторство архитектора, что подтверждает и сообщение Э. Челеби. Вторым документальным фактом является надпись на фасаде главного михраба, где точно указан год постройки — 979 г. по Хиджры или 1562 г., по всей видимости, эта дата освящения мечети, поскольку строительство ее могло затянуться на несколько лет. И, наконец, третьим достоверным свидетельством служит акт на пергаменте, где поставили свои подписи восемнадцать ханов, начиная от Девлет Герая и заканчивая Шагин Гераем. Первый из них занимал крымский трон с 1551/1552 по 1577 гг. Именно год вступления на престол Девлет Герая был принят большинством исследователей за точную дату сооружения Джума-Джами. Более того, этот год указан в надписи над северными позднейшими входными дверьми: «1552 г. Девлет Герай ханом сооружена сия благословенная мечеть». Однако, как вполне убедительно показала П.Я. Чепурина, данный текст появился во время реставрации мечети в конце XIX в. и принадлежит, так же, как и надпись над второй входной дверью, Эмир Али: «Именем бога благого и милостливого» и «подписал каллиграф Эмир Али. 1324 г. Хиджры»⁴⁷. Таким образом, у нас есть все основания констатировать тот факт, что Ханская мечеть была построена Девлет Гераем на рубеже 50—60-х гг. XVI в. и освящена в 1562 г.

В мечети хранилась уникальная рукопись Корана, выполненная на пергаменте первоклассным каллиграфом в 714 г. Хиджры и подаренная ее основателем Девлет Гераем. Пергамент исполнен торжественным почерком и украшен многочисленными акварельными миниатюрами-вставками (всего их насчитывалось 1280). Коран имел подстрочный персидский перевод. Этот дар по своей ценности мог равняться стоимости самой мечети. 22 ноября 1925 г. на заседании Таврического общества истории, археологии и этнографии был зачитан доклад П.Я. Чепуриной «Древний рукописный Коран из мечети Джума-Джами в Евпатории», из которого мы узнаем, что этот ценнейший документ был передан в то время в Евпаторийский музей⁴⁸. В 1927 г. заместитель заведующего КрымОХРИСа Я.П. Бирзгал вывез манускрипт в Симферополь, а затем передал его в Государственный дворец-музей тюркско-татарской культуры в Бахчисарае⁴⁹. Настоящее местонахождение документа неизвестно.