Евразийские Баталии

11. Для выживания и победы государство обязано заниматься культурно-религиозной экспансией: формировать ту систему ценностей и мировоззрений, мышление в рамках которых позволит в будущем "присягнуть" государству целым регионам и дать сразу комплекс ресурсов.

12. Для выживания и победы государство обязано наладить такие сети спецслужб за рубежом, которые при обострении конфликта позволят создать управляемый хаос и анархию, подрывая соперника изнутри, а также добывать все последние научно-технологические разработки, дабы сохранять военный паритет.

Таковы законы геополитической игры. Конечно, это те ещё сатанинские правила, однако сознательный или несознательный отказ от геополитики ведёт к предательству собственного народа, который будет полностью стерт с лица Земли другими крупными прагматичными игроками, следующими жестким реалиям.

Поэтому и сама идея глобализации двулика. Когда либералы говорят: "Единое человечество", они говорят: "Весь мир будет под США, которому мы присягнули". Когда какой-нибудь идеалист говорит: "Единое человечество", он говорит: "В мире больше не будет войн". Но чтобы уничтожить геополитику как таковую, нужно одновременно уничтожить все государства, что выглядит достаточно утопично, большевики в своё время понадеялись на мировую революцию, а в итоге подставили всю свою страну.

Социал-евразийство – Неоевразийство

Социал-евразийство уважительно относится к творческому наследию Александра Дугина и его неоспоримому вкладу в русскую философию.

Мы считаем, что те движения, которые позволяют в своей критике приемы чернушного шельмования, расписываются в собственной некомпетентности и в отсутствии пропагандистки-провозглашаемых "христианских" национальных идеалов.

При этом социал-евразийство считает своим долгом пересмотреть некоторые частные вопросы философии неоевразийства – дополнить, либо скорректировать в рамках личных позиций, отстаивая свою политическую идентичность.

а) Вопрос противостояния талассократии и теллурократии.

Классификация цивилизаций (Суша против Моря) по Карлу Шмитту частично устарела.

Морская торговля остаётся дешёвым способом грузоперевозок. Но надо учитывать, что в современном мире за счёт модернизации автотранспорта и РЖД такие характеристики как скорость/цена передвижения значительно "сжимают" континентальное пространство, которое постепенно теряет свой статус хранителя традиционных ценностей.

Из истории мы видим сообщества, живущие по принципу Сети, а не Суши (Сеть организует горизонтальные связи на основе плюрализма, по которому строились некоторые империи прошлого, Суша стремится навязать собственную вертикаль). И поскольку принцип Сети имеет собственную логику построения социальных связей, его можно выделить в отдельную форму цивилизационного устройства (Море = торговая прибыль = капитализм; Сеть = община = социализм; Суша = иерархия = традиционализм).

Кроме того, с точки зрения идеологии олицетворять Сушу с ветхозаветным Бегемотом и приписывать эту роль России не самый удачный вариант, т. к. трактовки фигуры Бегемота различны, и многие сводятся к его демонической сущности.

б) Вопрос интегрального традиционализма.

Язычество Ю. Эволы противостоит христианству, а значит и социал-евразийству. Мы считаем неприемлемым выведение бароном критики кризиса современного мира из распространения христианства, которое "провозгласило равенство вместо субординации, принизило Бога до человека". Мы считаем неприемлемой риторику возврата "к солнечной нордической традиции" через низвержение христианства как "семитской религии".

Теория Примордиальной Традиции Р. Генона отчасти соответствует христианскому видению, однако на фоне псевдонаучных спекуляций поздних "генонистов" мы неприемлем риторику выведения ряда культов напрямую из наследия адамической традиции, поскольку считаем их контринициатическую направленность проявлением влияния падших духов, либо самобытным, но оторванным от реальной практики духовной преемственности мифотворчеством древних народов (вспомним статьи Трубецкого, где он открыто заявлял о ведических культах как "бесопоклонничестве", отвергая любую теософию).

в) Вопрос гностицизма.

Социал-евразийство яростно отвергает любые виды оккультизма и гностицизма и компромисс с ними (работы Джемаля, Кроули и т. д.) как проявлений имплицитного сатанизма, который противопоставляет себя Церкви. Напомним, что гностицизм как явление дуального восприятия есть некий паралич мышления, который в критике Копии Демиурга не видит Блага Оригинала, проявляющего себя даже в падшем мире.

г) Вопрос ницшеанской философии.

Появление нигилизма в условиях европейского религиозного вырождения понятно. Однако ницшеанская философия субъективно критикует христианство и является тропинкой к 3ПТ.

Социал-евразийство солидарно с критическим очерком Е. Трубецкого и, следуя его духу, отвергает ряд идей Ницше как заведомо деструктивных.

д) Вопрос славянофильства и панславизма.