Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы

С началом Первой мировой войны Горький начал антивоенную кампанию, а также кампанию против любых выражений национализма и империализма. Б «Летописи» также публиковались работы еврейских писателей. Одним из этих писателей был И. Бабель. Горький также основал и поддерживал «Русское общество для изучения еврейской жизни»[802]. Целью общества стала борьба против официальной государственной политики, продолжавшей видеть в евреях козлов отпущения. Так, когда евреев, живших на западных границах России, обвинили в сотрудничестве с врагом и в 1915 г. стали насильственно переселять в глубь России, Горький выступил с их защитой и начал сбор денег, шедших на помощь беженцам[803].

Кроме непосредственной помощи Горький издавал работы, раскрывающие причины русского антисемитизма. Б сентябре 1915 г. вместе с Л. Андреевым и Ф. Сологубом он выпустил сборник статей «Щит», которые были направлены в защиту гражданских прав евреев. Среди тех, кто принял участие в издании сборника, были выдающиеся писатели, художники и политические деятели того времени: К.Д. Бальмонт, М.П. Арцыбашев, Б.Я. Брюсов, И.А. Бунин, Е.Д. Кускова, Б.Г Короленко, П.Н. Милюков, П.П. Долгоруков и др. Б сборник вошли также статьи Л. Толстого и Б. Соловьева. «Щит» выдержал три издания[804].

В 1915 г. Горький и Сологуб также составили весьма необычный вопросник, целью которого стало изучение взглядов их соотечественников на еврейский вопрос. Это было не самое легкое время для подобных проектов: война, немецкое наступление на Восточном фронте, трудности внутри страны. История этого вопросника и полученные в результате работы ответы требуют более детального рассмотрения.

«Вопросник по антисемитизму» появился в газете «Биржевые ведомости» 3 февраля 1915 г.[805]. Эти вопросы были следующие:

1. Считаете ли Бы, что антисемитизм в России – это социальное явление, зародившееся на Западе и являющееся влиянием западноевропейского антисемитизма?

2. Какое влияние оказывает антисемитизм на экономическое развитие России?

3. Какое влияние оказывает рост антисемитизма на проявляемые к еврейскому меньшинству несправедливости?

4. Считаете ли Вы, что антисемитизм в многонациональной России протаптывает путь к развитию расистских и националистических предрассудков и поэтому для России особенно опасен?

5. Какова, по Вашему мнению, роль евреев в искусстве, науке и культурной жизни общества в Западной Европе и в России?

6. Не могли бы Вы привести Ваши личные наблюдения и воспоминания о деятельности евреев в различных сферах духовной и материальной жизни в России и на Западе?

7. Какие возможные меры могли бы, по Вашему мнению, быть приняты для противодействия росту расовой и национальной враждебности в России?

Горький получил около 256 ответов, однако ввиду того, что некоторые анкеты иногда подписывались более чем одним респондентом, численность полученных ответов превышала 500. На собрании «Русского общества для изучения еврейской жизни» в декабре 1915 г. Горький представил свои результаты. Они были опубликованы в 1-м номере «Летописи» за 1916 г.[806]. Горький не был доволен полученными ответами. Хотя обобщений делать не стоит, тем не менее многие респонденты не разделяли оптимистического взгляда Горького на то, что главным виновником антисемитизма была политика царского правительства. Были ли причинами антисемитизма черта оседлости, ограничение свободы, бедность или религия? На эти вопросы Горький пытался ответить в статье, которую он опубликовал в «Щите».

Через 2 года после публикации «Вопросника» началась Февральская революция. Спустя некоторое время Горький участвовал в издании новой ежедневной газеты «Новая жизнь», где публиковал статьи под общим названием «Несвоевременные мысли», в которых он высказывал свое мнение о происходящих в стране событиях. Писатель вновь реагировал и осуждал любые проявления антисемитизма. Так, в одной из статей, которая являлась ответом на полученное им письмо, Горький писал:

«Для меня больше не существует еврейского вопроса. Равноправие евреев – одно из прекрасных достижений нашей революции. Признав еврея равноправным русскому, мы сняли с нашей совести позорное, кровавое и грязное пятно. В этом поступке нет ничего, что давало бы нам право гордиться им»[807].