Евреи – передовой народ Земли?

Вот одна из них: сирийский царь Антиох Сидет подговорил зятя иудейского князя Симона, Птолемея, убить тестя и самому занять его престол. Птолемей заманил родственников к себе в крепость Док, близ Иерихона, — якобы на пир. Там Симона и его сыновей убили, а свою тещу Птолемей держал в заточении как заложницу. Предусмотрительный Птолемей, явно годящийся в восточные владыки не хуже Артаксеркса или Мордухая, послал убийц и к старшему сыну Симона, Иоханану Гиркану, но его предупредили, и он сбежал.

Иоханан тоже годился в восточные владыки и несколько раз подходил с сильной армией к замку Доку, где затаился Птолемей. А Птолемей каждый раз выводил на крепостную стену свою тещу и маму Иоханана и обещал ее зарезать, если Иоханан будет себя вести не по понятиям. В конце концов Птолемей, оставленный сирийцами без помощи, бежал из Иудеи, но тещу все-таки напоследок зарезал.

Во время Иудейской войны в Иудее римляне не трогали «благонамеренных» — евреев, лояльных римской власти. Как резали друг друга члены разных иудейских партий, вообще даже думать страшно, а не то что это описывать. Сравнить этот ужас можно разве что с кошмарами Тридцатилетней войны в Германии 1618–1648 годов или с тем, что делалось во время Гражданской войны 1917–1922 годов в России.

Группа сикариев в 68 году, во время Иудейской войны, бежала в Египет.

Один из них, Ионатан, объявился в Кирене и «смог привлечь на свою сторону немало людей из беднейшего населения и вывел их в пустыню, обещая показать знамения и чудеса»…^{169}

Однако еврейская община Кирены не поддалась пропаганде, а позвала римлян. Те перехватили в дороге и вырезали безоружную толпу. Точно так же выдали римлянам сикариев и евреи Александрии. Вскоре египетским евреям предстояло столкнуться и с множеством других своих сородичей. Согласно свидетельству Иосифа, Фронтон — друг Тита, распоряжавшийся судьбой пленных, захваченных в Иерусалиме, «всех, кто был старше семнадцати лет, в оковах отправил в Египет на каторжные работы».^{170}

Среди этих людей могли быть и уроженцы Египта, оказавшиеся в осажденном городе даже независимо от своих политических пристрастий — просто из-за желания присутствовать на празднике, который совпал с началом осады.

В других этносах евреев

— Ну ладно! — заявит мне читатель. — Все это было давно и неправда, и сам же ты утверждал — современные евреи имеют довольно косвенное отношение к древним и средневековым. То — другой иудейский народ, другая эпоха. Хорошо! Это все было давно, соответственно, будем считать, что неправда.

Но в том-то и дело, что в любую историческую эпоху и под любыми звездами происходит совершенно то же самое: евреи неизменно раскалываются по трем направлениям:

1. Все время возникают новые религиозные партии (в XIX, XX и XXI веках это и светские течения в духовной жизни);

2. Непременно существует раскол между богатой и просвещенной верхушкой и основной массой народа (у евреев Александрии и хасмонеев этот раскол был почти так же остер, как в России XIX века).

3. Возникает раскол между сторонниками и врагами ассимиляции. Появляется множество сторонников «ассимиляции в разной степени» — от врагов даже мыслей об ассимиляции и до тех, кто становится язонами, менелаями, графами альморадами и графами поляковыми.

Общинный эгоизм

А кроме того, красной нитью через всю историю евреев проходит такая вещь, как эгоизм каждой отдельной общины. Евреи в каждой из них — в Вормсе, в Париже или в Вильно худо-бедно пристроены, накормлены, имеют кусочек хлебца. Но что, если в такую общину попросится новоприбывший?

«В XII веке еврейские общины Франции ввели закон о запрете поселения. Затем его приняли евреи в Италии, Германии, Чехии, Польше, Литве и других странах. Этот закон запрещал «пришлым» евреям вступать в еврейскую общину другого города без разрешения ее правления — кагала. Обычно разрешение давали только тем, кто платил крупную сумму за право водворения».^{171}

Принятие закона не выглядит особо миролюбивым… Даже если ничего не происходит. А если начались гонения?! «Как правило, этот закон не применялся к евреям, покинувшим родные места вследствие погрома или изгнания»^{172}. Но «если над евреями в каком-либо городе или стране только сгущались тучи и они хотели уйти в более спокойные места до того, как грянет гром, шансов на прием местными общинами, находящимися в этих местах, было немного. А когда гром, то есть погром, уже разражался, бежать было нелегко».^{173}

Но и принятые (если им вообще удавалось бежать) были неравноправными членами общины и лишь постепенно приобретали статус (если приобретали). Нарушать «хазоку», то есть монополию местных на предпринимательство и на работу в выгодных местах, было нельзя, можно было только работать у местных по найму.