Евреи – передовой народ Земли?

…О единстве еврейской истории и ее преемственности свидетельствуют основные исторические факты: воссоздание еврейского государства на древней родине нации, после двух тысяч лет изгнания и рассеяния; жизнь европейской диаспоры в различных цивилизациях… проявление всеобщей еврейской солидарности со времен Филона Александрийского и до огромного энтузиазма, охватившего всех без исключения евреев во всем мире, в момент, когда угрожала опасность самому существованию Государства Израиль накануне Шестидневной войны».^{164}

Вот-вот… Всеобщая еврейская солидарность. Как сильно сказано!

Большинство евреев, с которыми мне доводилось беседовать на эту тему или чьи книги мне доводилось читать, искренне полагают: евреи, с которыми мы имеем дело сегодня, — единый народ. Это раз. И современные евреи и евреи времен Вавилонского плена, жившие 25 веков назад, — тоже один народ.

Впрочем, все теоретики вопроса никогда не упоминают ни о китайских евреях, ни об африканских. На собственном опыте знаю — любое упоминание о них считается неприличным в кругах еврейских националистов. Потому что слишком уж ясно — нет у этих групп иудаистов ничего общего ни друг с другом, ни со всеми остальными.

А как насчет грузинских евреев? У них как, тоже тесная общность с евреями Германии и Франции? А горские, или татские евреи, говорящие на особом еврейско-татском языке? Потомки персидских евреев времен Амана и Мордухая? А бухарские евреи Средней Азии? Евреи Йемена? Марокко?

Словом, можно найти много групп евреев, которые очевидно не вписываются ни в какое «еврейское единство» ни по истории, ни по культуре, ни по языку.

Если Израиль что-то и показал, то вовсе не вековечное единство еврейского народа, а как раз полнейшее его отсутствие. В России конца 1980-х велась огромная пропагандистская работа, чтобы уговорить побольше русских евреев ехать в Израиль. Пропаганда и есть пропаганда — врали напропалую. Некоторые и сегодня считают Израиль эдакой теплой средиземноморской Европой: вежливой, толерантной, приличной, богатой. И уж конечно, никакого расизма!

Один из источников моего веселья: уехавшие в Израиль молитвенными голосами рассказывали, как в этой стране все благословенно и никаких национальных предрассудков. И тут же:

— Вертятся, конечно, под ногами всякие марокканцы.

— Они же тоже евреи.

— Да какие они там евреи!

А для марокканского еврея, разумеется, это он и есть «настоящий еврей». А этот, из России, вовсе и не настоящий.

Еще в 1963 году некий И. Захар писал, что евреи «смогут восстановить великолепие еврейской цивилизации»^{165}. Правда, одновременно он писал и про то, что Израиль, вообще-то, создан не для всех евреев, а для евреев Переднего Востока, Арабского мира, Восточной Европы — тех, чья судьба «сложилась менее счастливо», чем на Западе. Так сказать, восстанавливать величие суждено почему-то «менее везучим» среди дорогих сородичей.

И нечего тут соваться всяким из Франции и США!

Достаточно почитать русскоязычные сайты в Интернете, и волосы встают дыбом от масштабов межплеменной войны, бушующей в Израиле между евреями из разных стран.

И что бы ни орала пропаганда, живущие в Израиле евреи вовсе не считают друг друга дорогими сородичами. Скорее они пытаются ассимилировать друг друга.

А порой и защищаются друг от друга. Как, например, подростки из самодельной организации «Русские пантеры». Ни учителя, ни старшие вообще не хотели замечать, что их избивают и унижают, насилуют девушек. Ну, и стали принимать посильные меры, в том числе с помощью свинчаток и кастетов. В пропагандистской литературе про «Русских пантер» не писали, ясное дело.

Самые многочисленные и самые известные группы евреев — сефарды и ашкенази — это не две части одного народа, а разные этносы.

Сефарды и ашкенази

Самые крупные еврейские общности, сыгравшие самую большую роль в истории, называются сефардами и ашкенази. Они очень различаются…

Сефарды и ашкенази используют для одинаковых религиозных понятий разные, пускай и однокоренные древнееврейские слова.

Например, вечерняя молитва называется у сефардов ар’вит, а евреи Восточной Европы звали ее мойрив. Судный день у ашкенази назывался йом кипер, а у сефардов кипур.

Если ашкеназские евреи и сефарды один народ, то почему сефардские раввины, хоть и не отказывали своим восточноевропейским единоверцам в праве называться евреями, зато запрещали с ними родниться?

Именно в X–XI веках у сефардов в Испании и Португалии появляется принцип «расовой чистоты», выраженный между прочим в известном раввинском титуле сат-сфаради та’ор, «чисто-(кровный) сефард», которым до сих пор подписываются сефардские раввины.

Раввины Европы далеко не считали восточных евреев своими дорогими сородичами. Ученый раввин из Испании Рабби Элиэзер бен Йоэль Ха-Леви (1140–1225), принявший раввинское служение в Кёльне, пишет, что пришел в ужас от вопиющего невежества и нищеты местных евреев. Он отмечает, что в большинстве общин в Польше, Венгрии и на Руси нет ученых раввинов, да и во многих местах бедные общины не способны их содержать.