Читаем Еврейская мудрость полностью

Бен-Гурион, я полагаю, мог забыть свои более ранние высказывания в адрес Бегина. На ум приходят две цитаты: «Те, кто считают, что невозможно изменить историю, никогда не пытались писать мемуары» и «После восьмидесяти больше нет врагов, есть только чудом выжившие».

Бен-Гурион о силе еврейского народа

Нас, евреев, обвиняли во многих преступлениях. Однако нашим действительным преступлением в истории являлась слабость. Уверяю, что нас больше никогда нельзя будет обвинить в этом преступлении.

Цит. Говардом Сахаром в «Нью-Йоркском книжном обозрении», 6 марта 1994 г.

Важно не то, что говорят другие народы, а что делают евреи.

Давид Бен-Гурион

Это очень характерное для Бен-Гуриона утверждение. Он верил в то, что деяния евреев – основание государства, создание сильной армии, освоение пустыни Негев – а не воля других народов, должны определять наше будущее.

88. Голда Меир

Меир (1898–1978) была премьер-министром Израиля в 1969–1974 г.

Лидер, который не колеблясь посылает своих людей в бой, не подходит на эту должность.

Голда Меир по поводу речи Леви Эшколя незадолго до Шестидневной войны 1967 г.

В дни, непосредственно предшествовавшие Шестидневной войне, арабские соседи угрожали стереть Израиль с лица земли. Когда премьер-министр Леви Эшколь обратился к испуганному населению, он запнулся посреди своей речи. Все решили, что Эшколь устал и находится на грани изнеможения. Страну охватила волна отчаяния, и Эшколь стал объектом жестокой критики, что и заставило Голду произнести эти слова.

Много лет спустя Абба Эбан рассказывал, что колебания Эшколя никак не были связаны с нервным напряжением. Скорее всего, речь была подготовлена для него помощниками. Он не успел прочесть ее заранее и он не знал, что спичрайтер использовал в ней очень редкое в употреблении слово, необычный переходный глагол, означавший – «отступать». Это и вызвало замешательство премьера. «Трудно описать тревогу и беспокойство, охватившие страну, – пишет Эбан. – Это, наверное, единственный случай в истории, когда запинка в речи вызвала реакцию по всему миру» («Непосредственный свидетель»).

Короли и президенты не имеют права объявлять мобилизацию, нападать на другие народы, проигрывать, а потом говорить, что применять силу – плохо.

Голда Меир по поводу требований арабских лидеров вернуть территории, потерянные в завязанной ими войне

В мае и июне 1967 года Египет и Сирия спровоцировали Шестидневную войну. При этом они постоянно повторяли, что собираются разрушить «сионистский заговор». Президент Египта Камаль Абдель Насер нарушил международный закон, перекрыв Суэцкий канал для прохода израильских кораблей. В Ираке Абдель Рахман Ариф объявил: «Наша цель ясна – стереть Израиль с карты». Иордания, западный сосед Израиля, подписала военное соглашение с Египтом.

5 июня Израиль напал на Египет и Сирию, а позже – на Иорданию, так как иорданские войска открыли огонь по Иерусалиму, Тель-Авиву и нескольким израильским аэродромам. За шесть дней Израиль отобрал Западный берег у Иордана, Голанские высоты у Сирии и пустыню Синай у Египта.

С тех пор арабские страны и арабский мир оспаривают право Израиля на эти земли.

Голда Меир и Насер

Главным врагом Меир был Насер (президент Египта с 1952 по 1970 гг.). Именно он нес основную ответственность за ненависть арабского мира к евреям. Голда критиковала Насера с различных позиций, например:

В деревне в царской России жил один человек, который всегда знал заранее о краже лошадей – так как был гоннифом (вором). Когда Насер предупреждает, что Израиль ждет война, откуда он знает об этом? Он знает об этом потому, что он – гонниф.

* * *

Голда не раз выражала обоснованную уверенность в том, что Насер не печется о благополучии своего собственного народа. Когда во время кровавой и долгой войны на истощение ее спросили, возможен ли мир с Египтом, она ответила:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука