Еврейские народные сказки. Том 2. Сказки евреев Восточной Европы

Настоящий рассказ выполняет явную педагогическую функцию: предупреждает людей о необходимости соблюдения гигиены. С данной целью используются символы и верования еврейской традиции и основные принципы еврейской демонологии. Уже в талмудический период мудрецы знали о демонических силах отдельных частей тела, в том числе ногтей, и комментировали их. В Вавилонском Талмуде приводится предупреждение, приписываемое рабби Шимону бар Йохаю, причисляющее «срезание ногтей и их выбрасывание на дороге» к одному из пяти действий, «в результате которых человек лишается жизни и проливает кровь на собственную голову». Такое действие, согласно более поздним рабби, демонстрирует полное отсутствие заботы об окружающих: «опасность в том, что беременная женщина, прошедшая по ним, не принесет потомство». Соответственно, «о ногтях сказано три вещи: сжигающий их — святой; закапывающий — праведник, выкидывающий — нечестивец» (ВТ, Нида 17а).

Р. Томпсон [6] рассматривал данные указания с точки зрения еврейской магии; тем не менее описанные свойства связаны не с магией, а со страхом и базовым верованием относительно происхождения демонов. Согласно еврейской традиции, демоны произрастают из отходов людей, не обработанных должным образом. Существуют два известных мифа о происхождении демонов: они являются потомками божественных гигантов и смертных женщин (1 Ен. 15:8), они рождаются из семени мужчин, искушенных Лилит. Последний миф находит широкое распространение и не ограничивается рассказами о Лилит. «Рабби Иеремия Элеазар далее указывает: будучи в отлучении, Адам породил призраков, демонов и демониц. Утверждение относится к нечаянно излитому семени» (ВТ, Эрубин 18b).

Связь демонов и ногтей, вероятно, представлена в древнем обычае смотреть на ногти во время обряда гавдалы, отделяющего святую субботу от профанных будней. Данный обычай и раввинические комментарии к нему тщательно изучены. Файнзингер связывает данную практику с практикой магических предсказаний [7], а Д. Ной считает ее формой благословения [8]; тем не менее оба, в особенности Ной, признают взаимозависимость демонов и ногтей, отражаемую, пусть частично, в данном ритуале.

Очевидно, зависимость ногтей и предсказаний — более общее представление. Дан рассматривает описание ритуала предсказаний по нескольким источникам [9]. Для данной сказки важна зависимость демонов и предсказаний, присутствующая во всех источниках.

Экзорцизм

Борьба с демонами — тема, укорененная в еврейской традиции. В ряде рассказов рабби сталкиваются с демонами или колдунами. В большинстве случаев экзорцизм в таких историях представлен как изгнание демонов или освобождение человека от злого духа либо духа умершего.

Однако в настоящей сказке экзорцизм связан с восстановлением человеческого облика. Ребе выполняет магический ритуал не для того, чтобы прогнать демона или освободить от него человека, а для возвращения человеку его облика. В данном случае экзорцизм отменяет демоническую трансформацию и структурно и тематически схож с рассказами о магических сражениях (например, см. ИФА 863, т. 1, № 16) или о противодействии колдовству. Самое раннее упоминание данного мотива в традиционной еврейской литературе — история р. Аарона из Багдада в средневековой поэтической семейной хронике «Мегилат Ахимааз» (1054) [10]. В этой истории колдунья обращает юношу в осла, а р. Аарон возвращает ему человеческий облик и отправляет обратно к отцу.

1 Langton, Е. Essential of Demonology: A Study of Jewish and Christian Doctrine, Its Origin and Development (London: Epworth Press, 1949 [Reprint ed. New York: AMS Press, 1982]), 10.

2 Kaufmann, Y. The Religion of Israel: From Its Beginnings to the Babylonian Exile (Chicago: University of Chicago Press, 1960).

3 Alexander, P. S. The Demonology of the Dead Sea Scrolls //The Dead Sea Scrolls after Fifty Years: A Comprehensive Assessment (Ed. P.W. Flint and J. C. Vanderkam. Leiden: Brill, 1999), 331–353.

4 Knibb, М.А. Martydom and Ascension of Isaiah (Second Century B.C. — Fourth Century A. D.) // The Old Testament Pseudepigraphia (Ed. J. H. Charlesworth. Garden City, NY: Doubleday, 1985), 2:151.

5 Scholem [Shalom], G. Havdala De-Rabbi ‘Aqiva — A Source for the Tradition of Jewish Magic during the Geonic Period (ивр.) // Tarbiz 50 (1980–1981), 243–281.

6 Thompson, R. C. Semitic Magic: Its Origins and Development (London: Luzac, 1908), 147–148.

7 Finesinger, S. B. The Custom of Looking at the Fingernails at the Outgoing of the Sabbath // Hebrew Union College Annual 12–13 (1937–1938), 347–365.

8 Noy, D. Histaklut ba-Zipornayim bi-Shat ha-Havdalah [Обращение с ногтями во время гавдалы] // Mahanayim 85–86 (1963), 166–173.

9 Dan, J. The Prince of Thumb and Cup // Tarbiz 32 (1963), 359–369.

10 Klar, B. Megillat Ahimaaz: The Chronicle of Ahimaaz, with a Collection of Poems from Byzantine Southern Italy (ивр.) (2nd ed. Jerusalem: Tarshish, 1974), 13.

6 СОКРОВИЩЕ