Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах

О Вашем вопросе, как Песнь Песней может считаться одной из священных книг, если это – песнь любви. Ваше удивление мне не совсем понятно. Почему, по Вашему мнению, любовная песнь не может быть священной? Само чувство любви является самым возвышенным из всех человеческих чувств. И самые важные заповеди связаны именно с этим чувством, например, заповедь любить Б-га, которую Рамбам приводит третьей в своём перечне заповедей (вслед за заповедями верить в Б-га и Его Единство); заповедь "люби ближнего твоего, как самого себя" (Ваикра 19, 18), о которой раби Акива сказал: «„Люби ближнего твоего, как самого себя“ – главенствующий принцип в Торе»; а также заповедь любить гера (Дварим 10, 19). И царь Давид сказал (Тана дэ-Вэй Элиягу 3): «Я боялся в радости своей (т. е. даже когда радовался, я не забывал о страхе перед Б-гом), и радовался в страхе своём, а любовь моя превосходила и то, и другое» – т. е. любовь царя Давида к Всевышнему была самым большим чувством, переполнявшим его сердце.

И любовь мужа к жене – одно из самых великих чувств. Сказали наши мудрецы (Йевамот 62, 2): "О том, кто любит жену, как самого себя, и уважает больше, чем себя… говорит Писание: «И узнаешь, что благополучен шатёр твой, и осмотришь жилище твоё, и не будет у тебя ущерба» (Ийов 5, 24)".

То, что привело Вас к мысли, что любовная песнь не может быть частью Священных Писаний, это факт, что люди осквернили святое чувство чистой любви, и теперь этим словом часто обозначают погоню за удовлетворением низменных материальных желаний. Нет необходимости говорить об этом подробно, ведь каждый знает сам, насколько искажено понятие любви (см. "Как иудаизм относится к интимным отношениям?"[157]). Сказал Хазон Иш: "То, что у этих людей называется любовью, у нас называется карет («отсечение души» – наказание от рук Небес, которое по Торе во многих случаях полагается за нарушения законов о запрещённых связях)". Сказано в Каббале, что любой святости противостоит нечистота, и чем больше святость, тем больше противостоящая ей нечистота; это относится и к любви.

Но, конечно, если бы Песнь Песней была просто песнью о любви между женихом и невестой, она не вошла бы в число священных книг по другой причине: священные книги говорят только о вещах, лежащих в основе мира. Так и прочие священные книги не рассказывают "просто рассказы"; сказанное в них содержит глубочайшие тайны. Книга Зоар пишет (Бэаа-лотха): «Пусть дух выйдет из того, кто говорит, что рассказы в Торе означают только сам рассказ. Потому что если бы было так, она не была бы Торой с Небес, истинной Торой… Но, конечно… каждое слово (Торы) открывает нам вещи с Небес; каждое слово и каждый рассказ означают не только само это слово и этот рассказ…».

Не вызывает сомнения, что Песнь Песней говорит о великой любви между народом Израиля и Всевышним. "Возлюбленным" аллегорично называется в этой книге Творец, а "возлюбленной" – еврейский народ. И так пишет Раши в начале своего комментария: "Учили наши мудрецы, что слово Соломон в Песни Песней всегда обозначает Святого, т. е. содержит" намёк" на Всевышнего – Царя, Которому принадлежит всё благо и благополучие (шалом – на иврите «мир», «полноценность»). Песнь, которая выше всех песней, пропета Всевышнему его общиной и народом – Израилем". Это объясняет великую святость Песни Песней.

В книге Зоар (Трума) сказано: «Вот уровень этой Песни: в ней – вся Тора, и в ней содержится всё деяние Творения, все тайны праотцев, всё египетское изгнание и исход Израиля из Египта, и Песнь на море, и все десять заповедей и Синайское откровение, и странствия Израиля в пустыне – до прихода в Землю Израиля и построения Храма, и всё воцарение Всевышнего в любви и радости, всё изгнание Израиля и рассеяние между народами и их Искупление… Каждое слово Песни Песней – святая святых».

Как объяснить, что праведники совершали серьёзные грехи?

Как объяснить, что такие большие праведники, как Аарон, Давид, Соломон и другие делали серьёзные грехи, которыми даже простые люди не грешат?

Всегда, когда мы слышим критику или похвалы в адрес какого-либо человека, мы можем составить себе ясное представление о нём, только выполнив два условия:

1. Выяснив, каков уровень того человека, которого критикуют, в целом, и каков его уровень в той области, где его деятельность подвергается критике.

2. Выяснив, кто критикует. Только когда эти два условия будут выполнены, полученные нами сведения превратятся в такую информацию, на которую можно полагаться.