Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах

Представим себе следующий пример: директор школы ищет преподавателя-историка. Одно из его требований – чтобы учитель прекрасно знал свой предмет. Это, по мнению директора, поможет учителю передавать ученикам знания наилучшим образом. Как-то подходит к директору завуч и говорит: "Я слышал человека, который хвалил Шимона Рабиновича и говорил, что он знает историю идеально". Директор спрашивает: "А кто Шимон по профессии, и кто его хвалил?". "Я не знаю, кто Шимон по профессии, – отвечает сконфуженный завуч. – И не знаком с человеком, который его хвалил". "В таком случае, – говорит директор, – эта информация для меня ничего не значит". "Почему?". "Потому что если Шимон историк – прекрасно, если говорят, что он хорошо знает историю. Ведь это значит, что по уровню знаний он выделяется среди людей своей профессии. Однако если Шимон по профессии строитель, то похвала означает, что он прекрасно разбирается в истории по сравнению с другими строителями. Но, возможно, он не обладает даже знанием основ, которые известны любому самому скромному историку. Так же важно знать, кто его хвалил: если это историк, то его похвала чрезвычайно важна, но если он не специалист по истории, то его слова значат достаточно мало: ведь люди восхищаются словами, содержащими новую для них информацию, хотя, возможно, это вещи, известные каждому специалисту".

Так же, когда мы читаем в Танахе о грехах великих людей Израиля, нам следует понимать: поскольку это самые праведные люди, которые когда-либо жили в мире, то и "спрос" с них совсем другой. Кроме того, "критиком" является в данном случае Сам Всевышний. И если в некоторых местах мы читаем об этих праведниках резкие слова и Танах осуждает их действия самым суровым образом, это, обычно, такие грехи, которых мы бы вообще не заметили. Примером может служить осуждение Царя Соломон в книге Млахим (I, 11). В то же время сказали мудрецы (Талмуд, трактат Шабат 56 б): «Каждый, кто говорит, что Соломон согрешил, – заблуждается». О «грехах» царя Соломона см. ответ «Царь Соломон поклонялся идолам?»[158].

Как пророк Йона мог скрыться от Всевышнего?

Почему написано, что Йона хотел скрыться от лица Б-га? Как пророк мог пытаться такое сделать? Ведь он знает истинное положение вещей, что «…вся земля полна Славы Его» (Йешаягу 6, 3). Что, Таршиш, куда убежал Йона, – какое-то особое место, где как будто нет Божественного Присутствия?

Андрей

Наши мудрецы уже задавали этот вопрос. Мехильта (Мэхильта дэ-раби Ишмаэль, парашат Бо) спрашивает: как можно объяснить, что пророк Йона хотел сбежать от Б-га? Ведь царь Давид говорит (Тэилим 139, 7—10): «Куда от Тебя убегу? Поднимусь ли в небеса – там Ты, постелю ли себе в преисподней – вот Ты! Возьму ли крылья утренней зари, поселюсь ли на краю моря, И там рука Твоя поведет меня и держать меня будет десница Твоя». А пророк Зехарья говорит (4, 10): «…очи Господа блуждают они по всей земле». И так же сказано в книге Мишлей (15, 3): «На всяком месте очи Господа: видят злых и добрых».

Объясняет Мехильта: Йона, несомненно, знал, что Творец пребывает везде, в любом месте. Он хотел бежать не от Самого Творца, а от пророчества. Он знал, что неевреи раскаиваются в своих грехах легче, чем евреи. Поэтому пытался «сбежать», уклониться от пророчества, чтобы не получилось осквернения Имени Всевышнего: жители Нинве раскаются после одного пророчества, в то время как евреи, народ, который Б-г избрал, не раскаиваются даже после многих пророчеств.

Для этого Йона решил бежать за пределы Земли Израиля, где пророчество невозможно, и выбрал Таршиш (море, которое находится за пределами Израиля). Мехильта говорит: с тех пор, как Земля Израиля была избрана Творцом (а это произошло после того, как туда вошли евреи), пророчество возможно только там, поскольку только там у человека есть возможность достичь высшего духовного уровня – уровня пророчества.

Царь Соломон был пророком?