Еврейскiй вопросъ

Къ политической оппозицiи побуждала евреевъ въ извѣстныя времена ихъ собственная потребность въ эмансипацiи въ ихъ смыслѣ. Такимъ образомъ, благодаря положенiю отношенiй, сдѣлались они сотрудниками тѣхъ, которые радѣли дѣйствительно о всеобщей свободѣ, или товарищами тѣхъ, которые, как напръ., классъ собственниковъ, подъ девизомъ свободы также имѣли въ виду только права, ценныя преимущественно ихъ cоcловiю. Этимъ и объясняется сильная примѣсь жидовскихъ элементовъ, даже жидовскихъ ораторовъ во всѣхъ либеральныхъ и радикальныхъ партiяхъ. Этимъ же объясняется, что и остальное общество при случаѣ также откладывало въ сторону, естественное свое отвращенiе къ этой расе и къ ея морали и на время доверяло жидамъ нѣчто лучшее. Жиды зарекомендовали себя готовностью, съ какою они вступали въ дѣловыя предпрiятiя и брали въ руки дѣловую сторону политическихъ обстоятельствъ. Они оказались въ сущности агентами, тъ.-е. они не были деятелями въ смысле значительнаго дѣйствiя, а дельцами-исполнителями и дѣловыми посредниками, какъ бы дѣло шло объ агентствѣ какого-нибудь страхового учрежденiя. Какую бы роль играть имъ ни приходилось, — всегда ядромъ ихъ деятелѣности было подобное агентское посредничество. Въ литературе вели они гардель политическими и соцiальными идеями, творцами которыхъ были другое. На службе у партiй они разносили пароли и распространяли программы, исходившiя оть другихъ. Гдѣ имъ удавалось выступать политическими деятелями, какъ напръ., въ функцiяхъ представительства, тамъ они вели переговоры и относились къ политическимъ правамъ общества такъ, какъ будто это были вексельныя сделки. Но они делали эту мѣну и выдавали векселя только такъ, чтобы это было для нихъ хорошимъ гешефтомъ, и пока ихъ собственные интересы требовали отъ нихъ болѣе серьозной оппозицiи, ихъ поведенiе еще кое какъ согласовалось съ дѣйствительными требованiями общественной свободы. На основѣ этого согласованiя и возникло появленiе ихъ на дѣловой аренѣ въ новѣйшее время. Поскольку они действительно служили подъ знаменемъ свободы, по какимъ бы побужденiямъ и какимъ бы образомъ они это ни дѣлали, эта ихъ фактическая полезность для остальныхъ народовъ завоевала имъ уваженiе у последнихъ. И у насъ одно время общество плѣнилось этимъ жидовскимъ служенiемъ свободе. Но весьма быстро наступило разочарованiе. Десятилѣтiя оть 1860 — 1880 являли уже иную картину, и жиды показали себя самыми ревностными агентами и хвалителями политическаго рабства. Только въ послѣдовавшей затѣмъ агитацiи по еврейскому вопросу пришлось имъ снова попробовать помочь себѣ вылазками въ сторону требованiй немножко гражданской свободы и въ сторону оппозицiи, натянуть на себя снова либеральную личину, продѣлывать самымъ решительнымъ образомъ либеральныя гримасы к разыгрывать плутни съ более смирными рабочими партiями, наводнивъ ихъ людьми своего племени, напръ., съ такъ называемыми соцiалъ-демократами. Но истинному благу и болѣе решiтельнымъ стремленiямъ оставались они всегда враждебны, и доселѣ они только разрушали всѣ партiи, которымъ они вѣшались на шею.

Эти десятилѣтiя были у насъ временемъ ничѣмъ не тревожимаго расцвета кое-чего, что нужно назвать уже не просто еврейскимъ влiянiемъ, а прямо господствомъ еврейства. Съ этимъ господствомъ евреи, конечно, у всего общества, стоящаго на почве свободы и нацiональности, снова лишились всего, чего раньше успѣели достичь при нѣкоторомъ снисхожденiи къ своимъ качествамъ. Но, сбросивъ съ себя маску, они не тотчасъ потеряли все, что успѣли захватить. Отсюда понятно, что именно это, перешедшее въ господство, влiянiе вызвало противъ себя въ обществе такую сильную реакцiю, какой мы не видали у себя цѣлыя столѣiя. Летъ сто тому назадъ выступилъ Лессингъ со своею пьесою, взывавшею къ терпимости къ жидамъ, и его iудейскiй тендецiозный “Натанъ”, до самой средины прошлаго столѣтiя, встрѣчалъ у насъ даже не мало сочувствiя. Именно потому, что эта театральная пьеса съ виду имѣла цѣлью обыкновенную религiозную терпимость, поскольку она является результатомъ освобожденiя оть грубѣйшаго cуевѣрiя, такъ, что изъ-за этого кое-какое славословiе въ честь еврейства было не такъ замѣтно, она встрѣтила сочувствiе не въ одномъ еврейскомъ обществѣ. Гдѣ хотели просвѣщенiя въ свободы, тамъ находили справедливымъ отказаться оть предразсудковъ, коренящихся, — какъ представлено было въ пьесѣ, — въ одномъ cуевѣрiи.