Читаем Еврейский взгляд на русский вопрос полностью

Наше движение за возвращение в Сион было воплощением Божией воли и слов пророков, о чем может прочитать в Библии каждый. Оно провозгласило конец скитанию по чужбинам и возращение домой навек. За сто лет мы выполнили задачу возвращения в Израиль уже наполовину: более половины евреев мира проживает уже в Израиле. И как не пожелать возвращения домой другим народам, которых судьба занесла далече. Искренне пожелаем арабам Европы вернуться в арабские страны, а неграм – в Африку. Такой подход куда более миротворный, чем Великое Смешение в разных его формах.

Мобилизация на базе русского самосознания, включающая защиту жизни и основных прав других народов, является сегодня единственной альтернативой затяжному процессу российской энтропии. Альтернатива развалу – это пробуждение, которое может оказаться спасительным для России и для всей Европы. Такое пробуждение приветственно для Израиля, оно может дать нам первый шанс хоть на частичный мир. Если враг будет отброшен назад коллективно, мы получим время для спокойного созидания. Но сможет ли Россия пробудиться, взняться и победить? Мы поделимся своим опытом и покажем, что можно и нужно победить новую орду в лице банды ИГИЛ, Хамаса и прочих организаций освобождения Палестины или Ичкерии.

Мы уверенно говорим об общности интересов России и Израиля сегодня. И это не временное настроение, охватившее израильских лидеров вследствие ежедневных порций дегтя от Обамы и событий на Украине. Мы видим, насколько фундаментально сходятся векторы наших устремлений в сирийском конфликте и в борьбе за право на житие по собственным традициям в рамках естественной семьи. Совпадение зримых направлений интересов наших стран указывает на первый взгляд только на вектор обоюдной выгоды. Душа всегда стремится обнаружить и «общие цивилизационные устремления» или «общую морально-историческую базу».

В нашем циничном мире навязанные американцами разговоры о mutually shared values настолько набили оскомину, что любая попытка морализации в политической сфере вызывает внутреннее отторжение. Куда более честным представляется открытый разговор о геополитических устремлениях, военно-стратегических нуждах и экономической выгоде. Более того, мы помним примеры, когда страны действовали в соответствии с иррациональными побудками ненависти вопреки собственным интересам. К этой категории можно отнести политику СССР безоговорочной поддержки арабского мира, увенчавшейся тотальным предательством арабского мира и финансовыми потерями для Москвы, исчисляющимися приблизительно сотней миллиардов долларов в денежном исчислении четверти века назад.

Однако в отношениях с Израилем мы сталкиваемся с целым пластом подсознательного, включающем всю традицию ненависти к народу Книги со времен Авраама. Поэтому мы можем говорить об особом благословении народу, чьи государственные интересы схожи с израильскими и который не пренебрег ими в угоду традиции ненависти. Как говорится в обращении Всевышнего к Аврааму: «Благословлю Я благословляющих тебя, а кто проклянет тебя – прокляну» (Бытие 12:3). Таким образом, отношение народов мира к сегодняшнему Израилю – это лакмусовая бумажка.

Согласно опубликованному три года назад широкомасштабному опросу мирового общественного мнения, лучше всего к Израилю относятся в России. В опросе «Би-би-си» было опрошено около 29 000 респондентов из 27 стран, которых попросили оценить, какие государства оказывают позитивное, а какие – негативное влияние на общемировую ситуацию. Только Северная Корея и Иран получили более негативные оценки, чем Израиль. Отмечена тенденция резкого ухудшения отношения к нам в США, Великобритании, Франции и Германии.

Интересно, что в России рейтинг Израиля вырос особенно явно за последнее время. Сейчас свою поддержку Израилю выражают 35 % россиян и только 17 % высказываются недоброжелательно по отношению к нам. Для сравнения, в США зафиксировано опросом 43:41 в пользу Израиля, а вот в Великобритании, Франции и Германии – 14:66, 18:56 и 15:65 против нас соответственно.

Приведенные выше результаты исследования идут вразрез с насаждаемым либеральной прессой негативным восприятием России как антисемитской страны, выпадающей из общего ряда развитых стран победившей политкорректности. Однако реальные геополитические интересы и векторы развития сильнее потуг международной медийной олигархии искажать действительность и приучать людей к миру обмана. Про них говорил пророк Исаия: «…тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкоегорьким».

Перейти на страницу:

Все книги серии Русский путь

Л. Н. Толстой и Русская Церковь
Л. Н. Толстой и Русская Церковь

Настоящая статья была написана по просьбе г. редактора журнала "Revue contemporaine" — для ознакомления с вопросом о Толстом и Русской Церкви западноевропейских читателей. К такому уху и уму она и приноровлена — подробностями своими, тоном своим, мелочами. Но тезисы, в ней высказанные, суть в точности мои тезисы. Русская Церковь в 900-летнем стоянии своем (как, впрочем, и все почти историческое) поистине приводит в смятение дух: около древнего здания ходишь и проклинаешь, ходишь и смеешься, ходишь и восхищаешься, ходишь и восторгаешься. И недаром — о недаром — Бог послал Риму Катилину и Катона, Гракхов и Кесаря… Всякая история непостижима: причина бесконечной свободы в ней — и плакать, и смеяться. И как основательно одно, основательно и другое… Но все же с осторожностью…Или, может быть, даже без осторожности?И это — может быть. История не только бесконечна, но и неуловима.Статья была переведена на французский язык редакциею журнала; русский ее оригинал печатается теперь впервые.В. Р.С.-Петербург, 25 сентября 1911 г.

Василий Васильевич Розанов

Публицистика / Документальное
В. В. Маяковский. Облако в штанах. Тетраптих
В. В. Маяковский. Облако в штанах. Тетраптих

Родился в Москве в семье управляющего Старо-Екатерининской больницей.Стихи Большаков начал писать рано, с 14-ти или 15-летнего возраста. Примерно в это же время познакомился с Р'. Брюсовым. Еще гимназистом выпустил свою первую книгу — СЃР±орник стихов и РїСЂРѕР·С‹ «Мозаика» (1911), в которой явственно чувствовалось влияние К. Бальмонта.Р' 1913В г., окончив 7-СЋ московскую гимназию, Большаков поступил на юридический факультет Московского университета, и уже не позже сентября этого же года им была издана небольшая поэма В«Le futurВ» (с иллюстрациями М. Ларионова и Н. Гончаровой), которая была конфискована. Р' издательстве «Мезонин поэзии» в этом же году был напечатан и стихотворный СЃР±орник поэта «Сердце в перчатке» (название книги автор заимствовал у французского поэта Р–. Лафорга).Постепенно Большаков, разрывавшийся между эгофутуризмом и кубофутуризмом, выбрал последнее и в 1913–1916В гг. он регулярно печатается в различных кубофутуристических альманахах — «Дохлая луна», «Весеннее контрагентство муз», «Московские мастера», а также в изданиях «Центрифуги» («Пета», «Второй СЃР±орник Центрифуги»). Большаков стал заметной фигурой русского футуризма. Р' 1916В г. вышло сразу два СЃР±РѕСЂРЅРёРєР° поэта «Поэма событий» и «Солнце на излете».Но к этому времени Большаков уже несколько отдалился РѕС' литературной деятельности. Еще в 1915В г. он бросил университет и поступил в Николаевское кавалерийское училище. После его окончания корнет Большаков оказался в действующей армии. Р'Рѕ время военной службы, длившейся семь лет, РїРѕСЌС' все же иногда печатал СЃРІРѕРё произведения в некоторых газетах и поэтических сборниках.Демобилизовался Большаков в 1922В г. уже из Красной армии.По словам самого Большакова, он«…расставшись с литературой поэтом, возвращался к ней прозаиком… довольно тяжким и не слишком интересным путем — через работу в газете…». До своего ареста в сентябре 1936В г. Большаков издал романы «Бегство пленных, или Р

Константин Аристархович Большаков

Критика

Похожие книги