Европа нового времени (XVII—ХVIII века)

Сам Цинцендорф при этом продолжал оставаться убежденным лютеранином, хотя и не сторонником сухого богословия лютеранской ортодоксии. Вместе со своими единомышленниками — гернгутерами он признавал Аугсбургский символ веры, но всегда подчеркивал, что личная преданность Христу и благочестивая жизнь гораздо важнее любых теологических формулировок. Центром духовной жизни для него было сосредоточение на символе крестных мук и вообще на личности Иисуса Христа. Создался даже особый культ ран Иисуса, в прославление которых было сочинено множество гимнов, в том числе самим Цинцендорфом. Такое сосредоточение вело верующего к убеждению, что его грехи прощены, а вся жизнь его вверена Божьему промыслу. Именно эта уверенность так поразила Уэсли, когда он встретил моравских братьев, пересекая Атлантический океан.

В организационном отношении моравская церковь была близка лютеранской. Ее возглавляли епископы, пресвитеры и диаконы. В обычаях общины были братское лобызание, взаимное омовение ног, ежедневное богослужение, религиозное воспитание детей, практика аскетизма и строгая мораль. Цинцендорф отличался также широкой терпимостью и вынашивал планы воссоединения протестантских церквей с католиками и православными.

Моравская церковь не отличалась многочисленностью, но ее влияние на развитие пиетизма в Европе, в частности на методизм в Англии, было велико. Гернгутеры широко занимались и миссионерской деятельностью, особенно в Северной Америке, где они обращали в свою веру не только индейские племена и черное население, но и членов других протестантских церквей и сект.

В целом пиетизм оказал существенное влияние на многие области христианской жизни в Европе. Он сосредоточил внимание теологов и рядовых верующих на личности Христа и его искупительной жертве и пронизывал жизнь людей благочестивым стремлением к делам благотворения и милосердия. Он звал к совершенной честности, бескорыстию, простоте жизни и братской любви. Под его влиянием находились величайшие композиторы XVIII в. И. С. Бах и Г. Ф. Гендель. Пиетисты издали большое количество духовной литературы с глубоко назидательным содержанием. Они оказали заметное сопротивление новому, рационалистическому богословию, уверенно наступавшему на традиционные верования в XVIII в.

НАРОДНЫЕ СЕКТЫ И ЕРЕТИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ

Реформация в Европе разбудила народное сознание, открыв рядовым людям сокровищницу Библии и освободив его от порабощения церковными установлениями и церковной иерархией. Результатом явилось не только образование новых, протестантских церквей, но также и появление множества чрезвычайно разнообразных народных сект. Часть из них, вроде анабаптистов или моравских братьев, корнями своими уходила в средневековье, большинство же явились новыми образованиями, часто называвшимися по имени того проповедника, который становился зачинателем движения. Одно перечисление таких сект заняло бы несколько страниц, поэтому здесь мы дадим краткую характеристику лишь важнейших из них.

Весьма распространенным по всей Европе было движение анабаптистов. Оно возникло в Швейцарии в начале XVI в.; его основателем был Конрад Гребель (1498–1526), испытавший сильное влияние Цвингли. Одной из характернейших черт анабаптистов было убеждение, что крещение — серьезнейший акт, который люди должны принимать совершенно сознательно, уже вникнув в христианское учение и согласившись с ним. Они поэтому отрицали крещение младенцев и «перекрещивали» верующих, достигших сознательного возраста (отсюда и их название: анабаптисты — значит перекрещенцы). Они верили также в скорый конец света и наступление Тысячелетнего царства на Земле, когда править «своим народом» будет сам Христос.

Из Швейцарии движение распространилось на Германию, Моравию, Голландию, позднее — Англию. Его последователями становились мелкие крестьяне, ремесленники, неимущие. Их социальные и политические взгляды были весьма радикальными: многие из них ратовали за передел и уравнение, а то и за обобществление имуществ, а также за общность жен. Анабаптисты принимали активное участие в Мюнстерском восстании 1535 г., что повлекло за собой разрыв их с Лютером, Цвингли и их последователями. В Голландии главой анабаптистов стал Менно Симонс (1496–1561), проповедовавший в отличие от германских анабаптистов миролюбие и непротивление. Его последователи стали называться меннонитами. Они получили свободу вероисповедания в 1676 г. Из Голландии движение анабаптистов проникло в Англию, где в 1612 г. была образована первая английская баптистская церковь. Верующие этой группы крестили взрослых обливанием; они были известны как «общие баптисты», поскольку проповедовали, что Бог спасет всех уверовавших, а не только избранных. В ЗО-е годы XVII в. от них откололись «частные» баптисты, которые крестили погружением и придерживались более строгого кальвинистского богословия.