Европеана. Краткая история двадцатого века

После второй мировой войны в демократических странах приобрели большое значение молодые люди, потому что возникло общество потребления, и когда молодые люди видели рекламу чего-то молодежного, то хотели, чтобы родители купили им это. В обществе потребления новые поколения детей вырастали в материальном благополучии, и у них были шапки, ботинки, мелки и конструкторы, и они смеялись над родителями, которые рассказывали, как ходили в школу босиком, а шапку делили с братьями. А когда они выросли, то стали говорить, что общество потребления порабощает человека и нужно придумать новый мир, в котором никто не будет порабощен. И в шестидесятые годы молодые люди начали восставать против общества потребления, порабощения, войн, расизма и т. п. Сначала молодые люди начали бунтовать в Соединенных Штатах, потому что американцы в то время вели войну во Вьетнаме и были наиболее прогрессивными в потреблении и имели ванну и телефон и недолюбливали негров, тогда как молодые люди называли негров надеждой человечества. Война во Вьетнаме была первой телевизионной войной в истории, подобно тому, как вторая мировая война была первой радиовойной в истории, а негры в Америке не могли занимать высокопоставленные посты в армии, садиться в автобусе на не предназначенные для них места и посещать туалеты, предназначенные для белых граждан. Некоторыми туалетами могли пользоваться только белые граждане, а негры должны были искать какой-нибудь другой туалет, а в иных случаях туалеты были разделены на два помещения, и на одном было написано БЕЛЫЕ, а на другом ЦВЕТНЫЕ, потому что надпись НЕГРЫ могла быть для негров оскорбительной. (Так неграм лучше) И государственные школы были двух видов, отдельно для белых и для цветных, и карусели и лесенки на детских площадках, и стоянки и лавочки в парках, а в некоторых городах и телефонные будки. Приверженцы ассимиляционной иммиграционной модели говорили, что это проявление сегрегации, а приверженцы интеграционной модели говорили, что это не сегрегация, а дифференциализм, и что, в любом случае, неграм лучше среди своих и в обществе белых граждан они не нуждаются.

Когда люди перестали верить в Господа Бога, то начали искать способ выразить абсурдность мира и придумали футуризм, экспрессионизм, дадаизм, сюрреализм, экзистенциализм и театр абсурда. Дадаисты хотели покончить с искусством и делали искусство из того, из чего раньше оно не делалось, из проводов, спичек, лозунгов, газетных заголовков, телефонной книги и т. п., и говорили, что это новое и абсолютное искусство. Футуристы писали стихи, в которых было много непостижимых слов, например КАРАЗУК ЗУК ЗУК ДУМ ДУМ ДУМ, и пропагандировали нетрадиционное типографское оформление, а экспрессионисты и дадаисты писали стихи на новых, неизвестных языках, чтобы показать, что все языки равны, и понятные, и непонятные, например, БАМБЛА О-О ФАЛЛИ БАМБЛА, а сюрреалисты в свою очередь пропагандировали автоматическое письмо и неизбитые метафоры, они писали, например, МОЯ ВАННА ИЗ ПРОБКИ КАК ТВОЙ ГЛАЗ ЧЕРВЯКА и объясняли почему, смысл ведь сам бьет ключом из этого стиха и это и физическое явление и метафора. Экзистенциалисты же утверждали, что метафизика в упадке и все субъективно, но объективность все-таки существует, и тут мы на неверном пути, потому что самое главное это интерсубъективность. И что нужно, чтобы все было аутентичным, и что история и ее движение проистекают из философского вопроса о том, обладает ли человек способностью к подлинному общению, и если да, то история могла бы быть более осмысленной, чем прежде, если бы была обновлена трансцендентальная инстанция. (Обновление трансцендентальной инстанции) А лингвисты говорили, что коммуникация это вопрос способа деконструкции, и что деконструировать можно разными способами. А пожилые люди говорили, что с коммуникацией дело плохо, потому что люди разучились смотреть друг другу в глаза и отворачиваются, едва встретившись с кем-то взглядом, и что нынче люди смотрят в глаза разве что слепым.