Феномен "Я" опыт личного мироощущения

Философия:

Исходя из возникшей в ходе культурной эволюции мысли человека его способности абстрактно выражать свои мысли, постепенно появляется новая форма мысли, какой не было прежде, и этой формой мысли становится философия. Если религиозная форма мысли своим инструментарием имеет глубоко личные чувства и ощущения, интуитивно идущие откуда то из глубин личности человека, его психики, феномена "Я", то философская форма мысли своим инструментарием имеет уже способность человека к абстрактному мышлению, как и наличие письменного инструментария выражать это абстрактное мышление, выводя опыт личных ощущений на уровень разума, осмысления, мышления. Говоря о философии в смысловом значении, в её смысловом определении, о вопросах её происхождения, в книге А. Н. Чанышева "История философии Древнего мира" об этом пишется: "исторические условия влияют на философию, но она всегда остаётся верной своим традициям, проблематике, форме, "вечным вопросам". Через всю историю философии проходят проблемы, группирующиеся вокруг основного вопроса философии, но к нему не сводящиеся. Это вопросы: о субстанции как всеединой и вечной основе мироздания; о человеке и его месте и назначении в мироздании; о смысле человеческой жизни, о сущности человеческого общества и о будущем человечества; о наилучшем политическом устройстве и о правильном, ведущим к счастью, образе жизни; о познаваемости мироздания и о путях и методах такого познания. Это, наконец, и сам основной вопрос философии – вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. Эти и другие вопросы особенно чётко выявляются пи изложении философии как истории проблем. При изложении философии как истории систем они несколько скрадываются. Проблемы постоянны, а системы преходящи. Однако история философии как история проблем возможна лишь на основе знания систем" (стр. 3). Нечто очень похожее не трудно заметить и при изучении аналогичных вопросов истории религии, где имеется: проблема достижения духом человека божественного начала, соединения / воссоединения духа человека с Богом; проблема бессмертия души человека, проблема совершенствования духа человека; так же, как и в философии, в религии ставится проблема достижения справедливости в обществе; так же, как и в философии, в религии ставится проблема религиозного понимания устройства мироздания. И, как в философии, в религиозной форме мышления существует множество религиозных систем, каждая из которых предлагает свой путь решения этих проблем. И для решения религиозных проблем, необходимо знание религиозных систем – прям аналогично, как в вопросах решения проблем философскими системами. Поэтому, о происхождении философии существуют неоднозначные теории. В той же книге А.. Н. Чанышева по этому поводу пишется: "из чего возникла философия? На этот счёт существуют две крайние и три средние концепции.

Согласно первой крайней концепции, философия ни из чего не возникала. Она настолько качественно отлична от предшествующих ей форм духовной культуры, что применительно к ней сам вопрос "из чего?" бессмыслен. Философия возникла как бы из ничего. Вторая, противоположная, концепция говорит, что философия была всегда, когда был "человек разумный".

Эти две крайние концепции неверны. И не случайно у философоведов преобладают средние концепции. Было время, когда философии не было, но было нечто аналогичное ей, так что она возникла не из ничего, а из нечто.

Но это нечто философоведы понимают по – разному. И здесь тоже есть свои, уже умеренные крайности. Одни утверждают, что философия возникла из мифики и только из мифики или даже из религии (мифогенные концепции), другие же думают, что философия возникла из знания и только из знания, из зачатков наук (эпистемогенные концепции). Между этими двумя умеренными крайностями помещаются те концепции генезиса философии, которые говорят о двух её началах: мифическом и научном (дуалистические эпистемно – мифогенные концепции).

Но и среди дуалистических эпистемно – мифогенных концепций есть свои различия. Например, некоторые исследователи разделяют философию на философский идеализм и философский материализм настолько, что раздваивается и сам генезис философии: она возникла не как таковая, а отдельно как материализм и отдельно как идеализм. Философский идеализм был продолжением "линии веры". Философский материализм был продолжением "линии знания".

Всем этим концепциям автор хочет противопоставить свою собственную – монистическую гносеогенно – мифогенную концепцию генезиса философии.

Генезису философии, который произошёл в исторические времена, предшествовал генезис мировоззрения в доисторические времена.