Феномен колдовства в Средневековье

Меняющаяся роль женщин в средневековой мысли – это тема, которая еще не полностью изучена. Всем известно, что в конце XI и в XII веке произошел огромный сдвиг в отношении к женщинам, который представляет собой одно из самых фундаментальных социальных изменений в западной истории. Женщины, которые раньше считались чем-то вроде движимого имущества, созданного специально для того, чтобы рожать детей и вести хозяйство, внезапно обрели новый образ. Понятно, что этот образ почти никак не улучшил отношение к женщинам и применялся только к представительницам высокого социального положения, но тем не менее это был революционный сдвиг. В теории куртуазной любви женщина становилась существом более духовным, более утонченным и грациозным, чем мужчина, который обращался к ней с преданностью, граничащей с религиозным обожанием. Одновременно с куртуазной любовью развивалось почитание Богородицы, что ставило одну женщину ближе к Богу, чем любое другое человеческое существо, кроме самого Христа. Но большинству женщин не повезло ни родиться в благородном сословии, ни стать Богородицей. Церковь запретила женщинам принимать священный сан и считала, что если они заходят в алтарь, то оскверняют его; женщины не могли проповедовать, а также посещать кафедральные школы или университеты, которые пришли им на смену; их по возможности обходили стороной при наследовании тронов и феодальных владений, поскольку феодальная система была основана на войне, а, за редким исключением, женщины не участвовали в войнах. Еврейская традиция Ветхого Завета, традиция римской литературы и права, воинская традиция германцев и традиция христианской теологии – все это подтверждало, что женщина предназначена служить мужчине. Святой Павел советовал рабам повиноваться своим господам, а женам – своим мужьям. Отношение жены к мужу, главе семьи, сравнивалось с отношением человечества к Христу, главе Церкви.

Неудивительно, что при таких обстоятельствах женщины вступали в еретические движения. Средневековые авторы приписывают это природной доверчивости женщин, но современные авторы, как марксистские, так и немарксистские, видят в женской поддержке религиозного инакомыслия форму бунта против мужского истеблишмента[503]. Женщины всех сословий активно участвовали в православных, монашеских и полумонашеских реформаторских движениях, а также в ереси. Однако ведущую роль часто брали на себя женщины, занимающие высокое положение в обществе и обладающие властью и богатством. Рассматривать эти религиозные движения как попытку устранить социальное неравенство означало бы вчитывать в средневековое сознание концепции, которые оно было неспособно принять. Реформаторские движения, как ортодоксальные, так и еретические, действительно были мотивированы идеалом бедности и отказа от богатства, но это был идеал, основанный на христианской теории о том, что материальные заботы отвлекают человека от созерцания подлинной реальности, которая принадлежит Богу. Целью этих апостольских движений за бедность было не получение для бедных большей доли в богатстве мира, а прямо противоположное: максимально упразднить богатство мира, чтобы люди могли быть освобождены ради поиска духовного богатства. Ни ортодоксальные реформистские движения, ни ересь, ни ведовство не могут считаться движениями за улучшение материального благосостояния бедняков.