Феноменология духа

себя сущего внутреннего. Такое явление есть живое существо. С момента

рассмотрения этого живого и загорается самосознание; ибо в живом существе

объект превращается в нечто субъективное, - сознание открывает тут само себя

как существенное предмета, рефлектирует из предмета в самое себя, становится

предметным для самого себя.

После этого общего обзора трех ступеней развития сознания обратимся

теперь прежде всего к чувственному сознанию.

Это последнее отличается от других родов сознания не тем, что только в

нем одном объект доходит до меня посредством чувств, но скорее тем, что на

стадии этого сознания объект - будь он внешний или внутренний - не имеет еще

никакого другого мыслительного определения, кроме того, чтобы, во-первых,

вообще быть, и, во-вторых, по отношению ко мне быть некоторым

самостоятельным другим, чем-то рефлектированным в самое себя, некоторым

единичным по отношению ко мне как к единичному, непосредственному. Особое

содержание чувственного, например запах, вкус, цвет и т.д., относится к

области ощущения. Но своеобразная форма чувственного - быть

для-себя-самого-себя-внешнем, разъединение частей в пространстве и во

времени - представляет собой постигнутое созерцанием определение объекта,

так что для чувственного сознания как такового сохраняет значение только

упомянутое выше определение мышления, в силу которого многообразное

обособленное содержание ощущений собирается в некоторое вне меня сущее

единство. Это единство на этой стадии познается мной непосредственно,

разрозненно , случайно попадает в данный момент в мое сознание и потом снова

из него исчезает, - вообще, как по своему существованию, так и по своему

характеру, является для меня чем-то данным, следовательно, чем-то таким, о

чем я не знаю, откуда оно приходит, почему оно имеет эту определенную

природу, а так же является ли оно истинным.

Из этой краткой характеристики природы непосредственного или

чувственного, сознания ясно, что по отношению к в-себе-и-для-себя всеобщему

содержанию права, нравственности и религии оно является безусловно

неподходящей, искажающей такое содержание формой, так как в этом сознании

абсолютно необходимому, вечному, бесконечному, внутреннему предается вид

чего-то конечного, разрозненного, себе-самому-внешнего. Поэтому, если в

новое время хотели признать возможность только непосредственного знания

Бога, то при этом ограничивали себя знанием, которое в состоянии высказать о

Боге только то, что Он есть - что Он существует вне нас, - и что для

ощущения Он кажется обладающим такими-то и такими-то свойствами. Такое

сознание не достигает ничего большего, как только хвастовства, выдающего

себя за религиозное и важничания своими случайными воззрениями относительно

природы потустороннего для него Божественного начала.

ВЏ419

Чувственное как нечто превращается в нечто другое; рефлексия такого

нечто в самое себя, вещь имеет много свойств и в качестве единичного

обладает в своей непосредственности многообразными предикатами.

Множественное единичное чувственности становится поэтому чем-то широким _

многообразием отношений, рефлективных определений и всеобщностей. Все это

суть логические определения, полагаемые мыслящим существом, то есть в данном

случае "я". Но, существуя для этого последнего как являющийся, предмет и

претерпел такие изменения. В этом определении предмета чувственное сознание

есть восприятия.

Прибавление. Содержание чувственного сознания диалектично в себе самом.

Оно должно быть определенным единичным; но тем самым оно не есть уже

некоторое единичное, но всякое вообще единичное; и как раз - поскольку

единичное содержание исключает из себя другое - оно вступает в отношение к

другому, проявляется как выходящее за пределы самого себя, как зависимое от

другого, как опосредствованное этим другим, как внутри себя содержащее это

другое. Ближайшей истиной непосредственно-единичного является,

следовательно, его отнесенность к другому. Определения этого отношения к

другому составляют то, что называется определениями рефлексии, а сознание,

постигающее эти определения, есть восприятие.

) Восприятие.

ВЏ420

Сознание, вышедшее за пределы чувственности стремится восприять предмет

в его истине не только как непосредственный, но и как опосредствованный,

рефлектированный в себя и всеобщий. Этот предмет представляет собой поэтому

соединение чувственных и расширенных мыслительных определений конкретных

отношений и связей. Тем самым тождество сознаний с предметом не есть уже

только абстрактное тождество достоверности, но тождество определенное, -

знание.

Примечание. Ближайшая ступень сознания, на которой философия Канта

постигает дух, есть восприятие, составляющее вообще отправную точку зрения

нашего обыкновенного сознания, а так же в большей или меньшей мере и наук.

При этом исходят из чувственных достоверностей единичных аперцепций, или

наблюдений, возводимых в степень истины будто бы тем, что их рассматривают в

их взаимном отношении к друг другу, размышляют о них, вообще тем, что они по

определенным категориям превращаются в нечто одновременно необходимое и

всеобщее, становятся опытом.