Фидеизм и наука

Вместе с тем для фидеистических идеологов сегодня характерны и попытки фальсифицировать прошлое науки с совершенно иных позиций — с позиций иррационалистической апологетики религии, ограничивающей, а то и полностью исключающей возможности разума в познании как мира, так и бога. По словам этих апологетов, человечество оказалось перед лицом «тотальных катастроф»: оно сотрясается под тяжестью социальных противоречий, находится под угрозой экологического кризиса, ядерной войны и т. д, А ответственность за все это возлагается ими на науку, которая отождествляется со «злой» разновидностью магии, оценивается как дьявольское искушение человека. На Западе издается немало книг, пропагандирующих мистические вымыслы о происхождении и сущности науки. Их авторы пытаются опровергнуть материалистическое толкование истории человеческого познания, научное, материалистическое мировоззрение в целом.

Распространение иррациональных, мистических воззрений на генезис и сущность науки в конечном итоге есть отражение общего духовного кризиса капиталистического общества. Буржуазные идеологи, понимая, что мистика — это одно из средств отвлечения людей от острых социальных проблем буржуазного общества, один из путей к религии, всячески поддерживают мистические взгляды и настроения. Закономерно поэтому рассматривать мистические концепции содержания и сущности науки, ее истории как несомненную разновидность современного фидеизма, ибо мистика всегда являлась одним из проявлений религиозно-идеалистической идеологии, основой любой религии или вероисповедания[5]. Вольными или невольными союзниками фидеизма являются и те буржуазные ученые, которые пытаются обнаружить корни современной науки в магии первобытных шаманов и средневековых чернокнижников, в идеях иррационализма и мистики.

Все это делает чрезвычайно актуальным всесторонний научный анализ фальсификаций истории науки буржуазными и религиозными идеологами, выявление теоретической и идеологической несостоятельности фидеистических вымыслов о сущности научного познания вообще.

Критика теологизации происхождения науки

Как уже отмечалось, в наши дни проблемы развития научного знания и его места в жизни общества занимают значительное место в сочинениях христианских теологов и ученых-фидеистов. Причины повышенного внимания современных апологетов религии к науке и знанию очевидны. Научно-технический прогресс оказывает поистине революционизирующее воздействие на общество и общественное сознание. А это не может не вызывать озабоченности у защитников религии. Они прекрасно сознают, что уже нельзя бороться с наукой прежними методами и игнорировать ее значение как одного из важнейших средств решения стоящих перед человечеством проблем.

Сознавая опасность вытеснения религиозного сознания научным, современные апологеты религии предпринимают отчаянные усилия, чтобы противостоять натиску научного мировоззрения. Для этого они обращаются к далекому прошлому человеческой истории, рассчитывая найти там свидетельства богодухновенного характера современных науки и техники, мирных отношений веры и знания.

Основоположники марксизма в связи с возникшим еще в XIX в. интересом к проблемам исторического генезиса человеческой мысли писали, что мистификаторы истории общества особенно охотно набрасываются на «предысторию», «потому что тут они считают себя обеспеченными от вторжения «грубого факта» и вместе с тем могут дать полную свободу своему спекулятивному влечению, создавая и разрушая гипотезы тысячами»[6]. Другими словами, интерес современных фидеистов к далекому прошлому общества вызван надеждой, что трудности и проблемы, возникающие при изучении предыстории человеческой мысли, помогут им доказать совместимость науки и религии, веры и знания.

Исходя из этой предпосылки, венский патер В. Шмидт в начале XX века пытался разработать идею первобытного монотеизма как источника интеллектуальной жизни человека, для чего использовал, в частности, сообщения о религиозных верованиях пигмеев, огнеземельцев и других народов. В 1945 г. бельгийский монах П. Темпельс, десять лет проживший в Конго, опубликовал книгу «Философия банту», в которой представил религиозные верования банту в виде изначальной мудрости этого народа. Католический философ-неотомист Ж. Маритен в предисловии к этой книге высоко оценил основную идею автора, приветствуя обращение к религии дохристианских народов в поисках истоков человеческого духа.