Фидеизм и наука

О естественной, «земной» природе человеческого разума свидетельствует тот факт, что он рождается не на «пустом месте», что его появлению предшествует элементарное мышление и довольно развитая психика высших животных. У высших человекообразных, по данным современной науки, существует своего рода «практический интеллект», выражающийся в способности не только улавливать связи явлений, т. е. получать определенную объективную информацию о мире, но и в способности к известному абстрагированию, сосредоточению внимания на своих предметных действиях. Человеческое сознание поэтому в определенной степени есть продукт всей предшествующей биологической, психологической эволюции высших организмов.

Однако о возникновении сознания мы говорим только в связи с переходом от предчеловека к человеку, в связи с формированием человеческого общества. Основой перехода от предсознания к сознанию и зачаткам научного знания (преднаука) явился труд, характерной чертой которого было целенаправленное и осознанное воздействие на природу посредством специальных орудий, изготовленных для этой цели. «Труд создал самого человека»[11]; труд обусловил и возникновение человеческого сознания, так как любой трудовой акт включает в себя в качестве своего неотъемлемого элемента и момент осознания трудовых операций, порядок их следования, идеальное представление о конечной цели данного акта.

Обусловив возникновение сознания, труд определил и дальнейшее его развитие, ибо все умственные операции в то время были вплетены в предметные, пронизывали их от начала до конца, составляя единое целое — трудовой акт. Вот почему на раннем этапе человеческой истории умственные операции, без сомнения, несли на себе явный отпечаток своего «земного» происхождения. Самые первые обобщения и абстракции были идеальной аналогией практических трудовых действий: расщеплению одного камня ударами другого, раскалыванию плода соответствовал процесс умственного, мысленного «расщепления» предмета, выделения одних свойств из суммы других. Этот практический «анализ» предметов и объектов природы, закрепляясь и повторяясь миллиарды раз в течение многих веков, стимулировал и во многом обусловил развитие способности к теоретическому анализу, к логическому мышлению[12].

В процессе производственной деятельности первобытного человека рождалось и знание как зачаточная, «рудиментарная» форма науки (Гордон Чайлд), как ее элемент. Ведь самые простейшие действия первобытных людей с помощью орудий труда (раскапывание корней, раскалывание орехов или костей животных, обработка, оббивка или шлифовка камня) раскрывали человеку свойства материальных объектов и предметов природы (тяжесть, вязкость, твердость и т. д.). Проделывая эти действия в различных условиях, первобытный человек приобретал все большее количество сведений о природе, накапливал производственный опыт и передавал его по наследству от одного поколения к другому. Все это и составило содержание «знания» как основы формирующейся пранауки первобытного общества.

Благодаря производству первых орудий труда и их практическому применению человек познавал механические свойства и физические характеристики материальных объектов, что в будущем составляло основу физики и механики. Применение огня в быту, в гончарном и металлургическом производстве позволило накопить новые практические знания, благодаря которым был заложен фундамент будущей химии. Сведения, полученные человеком в процессе охоты за дикими животными и их одомашнивания, а также знания о растительном мире — все это было предтечей современных биологии и ботаники.

Связь познания и трудовой деятельности нашла свое отражение и в истории языка, в которой зафиксирован опыт ушедших в далекое прошлое поколений. Само слово «мыслить» (лат. cogitare) первоначально означало «совместно работать» (cogito—co+agito). Познание вещей в далеком прошлом представлялось как схватывание их руками. И сегодня мы еще говорим: он быстро схватывает, т. е. понимает. Русское слово «понятие» произошло от древнерусского «я—ти» — «схватить руками, взять».

Таким образом, реальная история возникновения и развития сознания, формирования в первобытном обществе знания как «рудиментарной» формы науки развенчивает ненаучные вымыслы современных богословов и ученых-идеалистов о религиозных истоках любого знания, о «родительских узах» между верой и знанием, где вера рассматривается как «материнское лоно», а знание — как его детище.