Фидеизм и наука

История различных эпох и народов подтверждает данный вывод, раскрывает подлинное отношение священнослужителей к познанию. История свидетельствует, что источником материального и духовного расцвета древних культур явилось не «творчество» жрецов, не распространенные в то время религиозные верования и культы, а практическая созидательная деятельность народных масс. Влияние же жреческого сословия на познание, как и в целом на культуру, не только не было благотворным, но, напротив, сказывалось на его развитии самым отрицательным образом. Секретность и таинственность, которыми жрецы окружали знание, посвящая в него только избранных, препятствовали широкому распространению образования. По сути дела, даже в тех случаях, когда жрецами делались какие-то открытия в области математики, медицины, физики или астрономии, секретность, окружавшая эти открытия, приводила к тому, что они должны были заново переоткрываться строителями, землемерами, мореплавателями древности. При этом такие открытия делались в обход запретов жрецов на исследования и изобретения непосвященными, что существенно замедляло развитие науки и техники. Очень часто такая монополия жрецов на знание обусловливала застой в развитии и производительных сил древних обществ.

Так, до последнего времени учеными считалось, что в силу каких-то причин древние культуры Америки не знали круга и основанных на принципе вращения технических изобретений — гончарного круга, колеса и т. д. Но вот в 1973 г. при раскопках руин религиозного памятника I тыс. н. э. Пашаш в долине реки Таблачаки в Перу в погребениях были открыты десятки священных сосудов, изготовленных на гончарном круге, а также различные предметы с отверстиями и выемками, сделанными при помощи примитивного токарного станка. Стало ясно, что эти культуры знали принцип вращения, но он не нашел применения в повседневной практической деятельности, так как знания эти были запрещены по культовым соображениям. Жрецы Пашаша считали кощунством употреблять инструменты, основанные на принципе вращения, для выделки предметов повседневного обихода. И вот с исчезновением культуры рекуай, памятником которой и являются руины Пашаша, все изобретения, в которых применялся принцип вращения, были забыты. Новые обитатели долины Таблачаки не знали оберегаемой жрецами тайны.

Вообще в цивилизации Южной Америки знания и ремесла были теснейшим образом связаны с жреческим культом и только в нем и находили свое применение. А в повседневной практической деятельности человек пользовался примитивными приемами и орудиями. Так, до начала второго тыс. н. э. главным орудием земледельца там оставалась заостренная палка. Лишь с X—XII вв. н. э. в сельском хозяйстве изредка и не везде стали применять орудия из бронзы. А ведь землекопалки с медными навершиями известны, например, в культуре мочика с середины 1 тыс. н. э., но их использовали только жрецы во время посадки священных початков кукурузы на особом, священном, участке земли[16].

Об аналогичной ситуации нам рассказывает и история цивилизаций Древнего Востока. До превращения жречества в организованную и замкнутую касту, монополизировавшую образование и знание, там наблюдался бурный и стремительный рост науки. Он был обусловлен поисками решений тех практических задач, которые вставали перед тружениками государств Древнего Востока в процессе их повседневной практической деятельности. К ним относилось измерение площадей земельных наделов, вычисление уклонов, составление математических пропорций и т. д. Но после установления духовной диктатуры жречества, после превращения науки в «служанку» храмового богословия положение резко меняется; начинается не только застой интеллектуальной жизни древнего общества, но и определенный ее регресс.

В Вавилоне, например, в течение длительного времени шумеро-вавилонская наука была в весьма малой степени связана с религией, культом. Этот период характеризуется наивысшими достижениями вавилонской науки. Но в конце II тыс. до и. э. наступил длительный застой в духовной культуре вавилонского общества. Это объясняется тем, что на смену традиционной светской общедоступной школе («э-дубы»), готовившей администраторов, правоведов, землемеров, счетоводов, пришла храмовая «школа», где преподавание велось жрецами и сводилось в основном к изучению жреческих компендиумов.

Следствием жреческой монополии на образование и знание и был регресс вавилонской науки. Она так п не освободилась от опутывавших ее религиозно-мифологических представлений, так и не стала, несмотря на свои многочисленные достижения, подлинно теоретической наукой, так и осталась на уровне собраний эмпирических сведений, навыков и рецептов.