Читаем Философия аналитики полностью

Аналитика как процесс получения универсального высокоинтеллектуального Знания обязательно включает элемент интуиции. Всем нам нужно учиться выявлять в течении любого жизненного явления закономерную и объективную, пусть первоначально и скрытую, суть. Когда с помощью «принципа вертолёта» мы поднимаемся над любой «частной» идеей и делаем её «общей», мы должны включать воображение, творить, учитывая фрактальный, многоплановый, многоярусный, многозначный характер всего мироздания. Реальная аналитическая работа дает возможность не противопоставлять, а объединять в качестве равноправных составляющих процесса познания практический и интуитивный опыт, позволяет рассматривать интуицию как важное слагаемое всей структуры самосознания личности, как его свойство, выводящее далеко за пределы субъективной реальности. Например, в научном прогнозировании необходимо соединять высокочувственное и высокоинтеллектуальное восприятие будущего.

С помощью высокоинтуитивного чувствования любой аналитик как учёный и исследователь намечает в своём самосознании смещения фокуса восприятия именно в те миры и аспекты своего «будущего», где его предвидение может обрести форму реального научного открытия. Таким образом, неосязаемый чувственный образ будущего может проявиться в материальности и потребовать дальнейшего эмпирического изучения и экспериментального исследования. Именно здесь проявляется связь иррационального и рационального.

Вполне понятно, почему интуитивный метод познания совершенно не признается академической наукой, которая опирается в своих исследованиях лишь на твёрдый эмпирически-доказательный базис. Склонить кого-либо из учёных хотя бы к частичному пересмотру научной догматики (мощно укоренившихся точек зрения), уже исчерпавшей свой творческий ресурс, очень сложно. Нужны энтузиасты, способные нестандартно мыслить и нетривиально чувствовать, чья система восприятия уже готова соединять воедино то, что не подвластно никакой логике и не согласуется с существующими представлениями о рациональности. В сфере Аналитики таких энтузиастов будет много.

Я абсолютно убеждён в том, что такие люди есть и в серьёзной научной среде, что они уже созрели для гениальных открытий и революционных преобразований, более глубокого и нестандартного трактования существующих физических законов, основополагающих понятий и терминов, теорем и аксиом, а так же всего прочего научного эмпирического наследия. Пройдёт совсем немного по историческим меркам времени, когда все мы станем свидетелями таких новых открытий. Думаю, что многие из них будут и в сфере изучения самого человека.

Каковы же требования, предъявляемые к личностям тех исследователей, аналитиков, которые посчитают для себя возможным сделать интуитивный метод познания таким же правомочным, как и эмпирический, откинув предубеждения и обвинения в склонности к какой-либо мистике? Чтобы быть способным на это, человек должен быть открытым, честным с самим собой и с окружающими, ответственным за всё им сделанное, необременённым закостенелыми формами и прежними представлениями.

Ведь интуиция есть у всех, только на разных уровнях. Есть она на уровне «бессознательного», где сконцентрирован наш прошлый опыт, память, совесть, абсолютно всё из случившегося в нашей жизни. Наше бессознательное всё знает и помнит, ничего из совершённого человеком никогда не забывает и поэтому является основой активизации всех внутренних процессов самокритики и глубоких психических переживаний, периодически возникающих в самосознании.

Из огромного количества отслеживаемой каждую секунду нашими органами чувств информации нашим мозгом осознается всего около 20-30 процентов. Остальная и большая часть нами не осознаётся, хотя информация поступает в мозг и хранится там. Она необходима для нашего выживания как биологического вида. Высокая интуиция блокируется тогда, когда не работают более качественные для человека мотивации и цели, а замещаются невротическими, низко эмоциональными инстинктивными реакциями. Если же мы заняты высоким творчеством (в том числе по-настоящему научным) и большую часть своего времени осознанно тратим на пребывание в позитивных состояниях, то доступ к высоко интуитивным переживаниям нам открыт. В момент высококачественного творческого напряжения может наступить совпадение (резонанс) с неосознаваемыми элементами из нашего подсознания, неподвластными оценке ума. Это и есть момент озарения, интуиции или проявления в одной из форм «будущих» состояний.

Перейти на страницу:

Все книги серии Русская аналитическая школа

Философия аналитики
Философия аналитики

В издании рассматривается широкий спектр вопросов, связанных с философским пониманием аналитики как отрасли научного знания и прикладной аналитической работы. Автор пытается осуществить всесторонний синтез классической философии с новейшими достижениями аналитики. Показана эволюция теории аналитики как междисциплинарной научно-практической сферы деятельности. Выдвинут ряд интересных идей по усилению ключевой роли аналитики в обработке информации, совершенствовании управленческой деятельности. Раскрывается сущность системного анализа как ядра аналитики и его роль в обработке информации. Предложены новые методологические подходы к использованию аналитического инструментария для исследования социально-политических и экономических процессов, организации эффективной обработки информации, совершенствования процессов её сбора, систематизации, анализа и оценки, моделирования и прогнозирования стратегической и оперативной обстановки.Издание будет полезно как для профессиональных философов, так и сотрудников информационно-аналитических подразделений, политологов, журналистов, социологов, научных работников, всех лиц, желающих освоить теоретические основы и практику аналитической работы.

Юрий Васильевич Курносов

Обществознание, социология

Похожие книги

Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология
Миф машины
Миф машины

Классическое исследование патриарха американской социальной философии, историка и архитектора, чьи труды, начиная с «Культуры городов» (1938) и заканчивая «Зарисовками с натуры» (1982), оказали огромное влияние на развитие американской урбанистики и футурологии. Книга «Миф машины» впервые вышла в 1967 году и подвела итог пятилетним социологическим и искусствоведческим разысканиям Мамфорда, к тому времени уже — члена Американской академии искусств и обладателя президентской «медали свободы». В ней вводятся понятия, ставшие впоследствии обиходными в самых различных отраслях гуманитаристики: начиная от истории науки и кончая прикладной лингвистикой. В своей книге Мамфорд дает пространную и весьма экстравагантную ретроспекцию этого проекта, начиная с первобытных опытов и кончая поздним Возрождением.

Льюис Мамфорд

Обществознание, социология
Современные социологические теории.
Современные социологические теории.

Эта книга о самых интересных и главных идеях в социологии, выдержавших проверку временем, и в системе взглядов на основные социальные проблемы. Автор умело расставляет акценты, анализируя представленные теории. Структура книги дает возможность целостно воспринять большой объем материала в перспективе исторического становления теории социологии, а биографические справки об авторах теорий делают книгу более энциклопедичной. В первой части издания представлен выборочный исторический обзор теорий и воззрений мыслителей, чье творчество подробно анализируется автором в последующих разделах. Предмет рассмотрения второй части — основные школы современной социологической теории в контексте широкого движения к теоретическому синтезу и попыток объединить микро- и макротеории. В третьей части рассматриваются два ведущих направления в современной социологической теории, касающиеся соотношения микро- и макросвязей. Заключительная, четвертая, часть посвящена изложению взглядов наиболее значительных теоретиков постмодернизма и тенденциям развития сегодняшней теории социологии. Книга, несомненно, привлечет внимание не только специалистов различного профиля и студентов, но и любого читателя, интересующегося законами жизни общества.

Джордж Ритцер

Обществознание, социология